牟宗三為代表的當代新儒家的實踐問題，主要的爭論有兩點：首先是實踐的主體為何的問題，也就是說，我們是否能夠因為實踐的對象不同而區分出各種不同的主體；其次，這些主體之間是否存在優先順序以及相互之間轉換的問題。針對這兩個爭論點，本論文從分析「科學」與「民主」兩個概念為切入點。對於科學概念而言，主要涉及了道德與知識的關係，本論文提出當代新儒家對中國傳統文化開出西方科學的問題意識，必須克服「價值的絕對主體化」與「知識的絕對客體化」的對立；對於民主而言，則涉及道德與政治的關係，本論文提出我們必須通過對民主理解範式的轉換，把民主當成「事件」而不是「共法」。同時，我們必須把上述的思考視為一種「後新儒學」的論域，也就是把新儒家群體當作我們的同時代人，把上述的問題納入現代化的視域來討論，並在此基礎上對現代性進行反思。(第一章)
如此一來，我們就面對兩個面向的探究，一個是關於實踐主體的探究，實踐到底是主體的實踐還是實踐本身的問題。本論文藉由牟宗三與海德格關於人的有限性與無限性的爭論，提出一種具有「事情本身」向度的實踐形而上學，即人作為實踐主體必須對世界敞開，在這個意義上人從主動轉為被動，實踐與其說是人的實踐，不如說是實踐本身的敞開性。(第二章)從而，本論文重新檢視了牟宗三關於道德實踐中的道德主體，即良知的問題。從對朱熹思想與陽明思想的重新詮釋中，提出我們必須把良知與教化的關係聯繫起來，在主體與他者的辯證統一中，提出一種自我教化的良知概念。(第三章)最後在涉及道德與知識的問題上，本論文把德性所知與見聞之知視為智慧與知識的對立，而不是道德與知識的分別，並且藉由西方對科學知識論的反省，提出回到現代科學知識譜系分化之前，道德與知識統一的語境中，重新正視中國本身的知識論傳統。(第四章)
另一個探究的面向涉及對現代性的反思，它是有關當代新儒家如何看待西方民主政治的問題。我們必須重新檢視道德與政治是不是分屬兩種不同的領域，西方民主政治的「價值中立」作為一種普世原則是否是一種虛構。藉由牟宗三與施特勞斯關於「善優先於權利」的初步比較，本論文認為只有克服以「價值中立」的理解框架詮釋西方民主政治，當代新儒家才可能從一種線性的進步史觀中逃離出來，不再糾纏於道德主體如何轉化為認識主體的問題，而是把它們看成同一個主體。(第五章)最後涉及我們如何在實踐本身的敞開性這個命題上，重新探索人的存在問題。因此，本論文在探究宋明以來儒家的理學、心學和氣學對「天命」詮釋的基礎上，藉由王船山把天命概念聯繫人存在的歷史性這個命題，援引高達美詮釋海德格天命思想所提出的「效果歷史意識」，重新探究人存在的被動轉主動，或者說被動如何包含主動的問題。(第六章)

一、引用書目
(一)古籍書目
1.王船山：《船山全書》，長沙：嶽麓書社，1996年。
《周易外傳》
《尚書引義》
《讀四書大全說》
《四書訓義》
《張子正蒙注》
《讀通鑑論》
2.王陽明：《傳習錄》，《王陽明全集》，上海古籍出版社，1995年。
3.王懋竑：《朱熹年譜》，何忠禮點校，北京：中華書局，1998年。
4.朱熹：《朱子全書》，上海古籍、安徽教育出版社，2002年。
《朱子語類》
《中庸章句》
《孟子章句》
5.張載：《正蒙》，《張載集》，北京：中華書局，2008年。
6.《孟子》，《十三經注疏》，台北：藝文印書館，2001年。
7.《孟子集註》，北京：中華書局，1982。

(二)現代中文書目(依照姓氏筆畫順序)
1.丁為祥：《虛氣相即─張載哲學體系及其定位》，北京：人民出版社，2000年。
2.王紹光：《袪魅與超越─反思民主、自由、平等、公民社會》，香港：三聯書店，2010年。
3.牟宗三：
《中國哲學十九講》，台北：台灣學生書局，2002年。
《智的直覺與中國哲學》，台北：台灣商務印書館，1971年。
《從陸象山到劉蕺山》，台北：台灣學生書局，1984年。
《圓善論》，台北：台灣學生書局，1985年。
《心體與性體》(一)，台北：正中書局，1999年。
《心體與性體》(二)，台北：正中書局，1968年。
《心體與性體》(三)，台北：正中書局，1995年。
《現象與物自身》，台北：台灣學生書局，2004年。
《四因說演講錄》，台北：鵝湖出版社，1997年。
《中西哲學之會通十四講》，台北：台灣學生書局，1996年。
《政道與治道》，台北：台灣學生書局，1987年。
4.李明輝：
《當代儒學之自我轉化》，台北：中研院文哲所出版，1994年。
《當代儒學的自我轉化》，北京：中國社會科學出版社，2001年。
《儒學與現代意識》，台北：文津出版社，1991年。
5.李志林：《氣論與傳統思維方式》，上海：學林出版社，1990年。
6.汪 暉：《現代中國思想的興起》，北京：三聯書店，2008年。
7.汪子嵩：《希臘哲學史》第二卷，北京：人民出版社，1993年。
8.余英時：《現代儒學論》，美國紐澤西州：八方文化企業公司，1996年。
9.林安梧：
《王船山人性史哲學之研究》，台北：東大圖書，1987年。
《儒學轉向：從新儒學到後新儒學的過渡》，台灣學生書局，2006年。
《儒學革命論》，台北：台灣學生書局，1998年。
《道的錯置：中國政治思想的根本困結》，台灣學生書局，2003年。
《當代新儒家哲學史論》，台北：文海學術思想文教基金會，1996年。
10.洪漢鼎：
《重新回到現象學的原點》，台北：世新大學出版社，2008年。
《當代西方哲學兩大思潮》，北京：商務印書館，2010年。
11.唐君毅：
《中國哲學原論‧導論篇》，台北：台灣學生書局，1986年。
《中國哲學原論‧原教篇》，台北：台灣學生書局，1986年。
12.陳榮捷：
《朱熹》，台北：東大圖書公司，1980年。
《王陽明傳習錄詳註集評》，台北：台灣學生書局，1998年。
13.陳 來：《朱熹哲學研究》，北京：中國社會科學出版社，1988年。
14.陳 贇：《天下或天地之間：中國思想的古典視域》，上海書店，2007年。
15.曾昭旭：《王船山哲學》，台北：遠景出版社，1983年。
16.馮耀明：《「超越內在」的迷失─從分析哲學觀點看當代新儒學》，香港：中文大學出版社，2003年。
17.張君勱：《中西印哲學文集》(下)〈第五編 儒家哲學之內涵‧附錄〉，台北：學生書局，1987年。
18.姜廣輝：《中國經學思想史》，北京：中國社會科學出版社，2003年。
19.楊 寬：《戰國史》，台北：台灣商務印書館，1997年。
20.楊祖漢：〈論余英時對新儒家的批評〉，《儒學與當今世界》，台北：文津出版社，1994年。
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22.黃俊傑：《孟學思想史論》卷二，中研院中國文哲所，2006年。
23.劉愛軍：《識知與智知：牟宗三知識論思想研究》，北京：人民出版社，2008。
24.劉述先：
《朱子哲學思想的發展與完成》，台北：台灣學生書局，1982年。
《當代儒學論集：挑戰與回應》，中研院中國文哲所籌備處，1995年。
25.劉子健：《中國轉向內在─兩宋之際的文化內向》，南京：江蘇人民出版社，2002。
26.劉承相：《朱子早年思想的歷程》，上海：華東師範大學出版社，2010年。
27.賴賢宗：《儒家詮釋學》，北京：北京大學出版社，2010年。
28.蔡仁厚：《牟宗三先生學思年譜》，台北：台灣學生書局，1996年。
29.趙廣明：《康德的信仰》，南京：江蘇人民出版社，2008年。
30.趙衛東：《分判與融通─當代新儒家德性與知識關係研究》，齊魯書社，2006。
31.孫冠臣：《海德格爾的康德解釋研究》，北京：中國社會科學出版社，2008年。
32.韓水法：《康德物自身學說研究》，台北：台灣商務印書館，1990年。
33.賀照田編：《後發展國家的現代性問題》，長春：吉林人民出版社，2002年。
34.樂愛國：《宋代的儒學與科學》，北京：中國科學技術出版社，2007年。
35.靳希平：《海德格爾早期思想研究》，上海：上海人民出版社，1995年。
36.顏炳罡：《整合與重鑄─當代大儒牟宗三先生思想研究》，台灣學生書局，1995。
37.《郭店楚墓竹簡》，北京文物出版社，1998年。

(三)翻譯書目(依照英文姓氏筆畫順序)
1.布勞岱爾(Braudel,Fernand)：《15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義》，台北：貓頭鷹出版社，1999年。
2.卡諾伊(Carnoy,Martin)：《國家與政治理論》，台北：桂冠圖書公司，1995年。
3.卡西勒(Cassirer, Ernst)：
《國家的神話》，台北：桂冠圖書公司，1992年。
《人論─人類文化哲學導引》，台北：桂冠圖書公司，2005年。
4.約翰‧鄧恩(Dunne,George H.)：《為什麼是民主？》，聯經出版社，2008年。
5.涂爾幹(Durkheim,Emile)：《盧梭的「社會契約論」》，《孟德斯鳩與盧梭》，上海：上海人民出版社，2003年。
6.米歇爾‧福柯(Foucault, Michel)：
《主體解釋學》，上海：上海人民出版社，2005年。
《規訓與懲罰》，北京：三聯書店，2003年。
7.法蘭西斯‧福山(Fukuyama,Francis)：《歷史之終結與最後一人》，台北：時報文化出版社，1993年。
8.高達美(Gadamer,Hans-Georg)：《真理與方法》，洪漢鼎譯，北京：北京商務印書館，2007年。
9.海德格(Heidegger,Martin)：
《存在論：實際性的解釋學》，何衛平譯，北京：人民出版社，2009。
《存在與時間》，陳嘉映、王慶節譯，北京：三聯書店，2006年。
〈關於人道主義的書信〉，《海德格選集》，台北：時報文化，1993年。
〈人詩意的棲居〉，《海德格選集》，上海：三聯書店，1996年。
《康德和形而上學問題》，《海德格爾選集》(上)，三聯書局，1996年。
10.黑格爾(Hegel,Georg Wilhelm Friedrich)：
《精神現象學》，賀麟、王玖興譯，北京：商務印書館，1997年。
《歷史哲學》，上海：上海書店出版社，2001年。
11.哈耶克(Hayek,Friedrich A.)，馮克利譯《科學的反革命─理性濫用之研究》，京：譯林出版社，2003年。
12.哈貝馬斯(Habermas, Jurgen)：《現代性的哲學話語》，上海：上海譯文出版社，2004年。
13.康德(Kant,Immanuel)：
《實踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年。
《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2004年。
《一切能作為學問而出現的未來形而上學之序論》，李明輝譯注，台北：聯經出版社，2008年
14.子安宣邦(Nobukuni Koyasu)：《福澤諭吉〈文明論之概略〉精讀》，陳瑋芬譯，北京：清華大學出版社，2010年。
15.柏拉圖(Plato)：《柏拉圖全集》第二卷，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003年。
16.羅爾斯(Rawls,John)：《政治自由主義》，南京：譯林出版社，2000年。
17.詹姆斯‧施密特編(Schmidt,James)：《啟蒙運動與現代性》，上海：上海人民出版社，2005年。
18.施特勞斯(Strauss,Leo)：
《自然權利與歷史》，北京：三聯書店，2003年。
《施特勞斯與古今之爭》，劉小楓選編，上海：華東師範大學出版社，2010年。
19.查爾斯‧泰勒(Taylor,Charles)：《黑格爾》，南京：譯林出版社，2002年。
20.華勒斯坦(Wallerstein,Immanuel)：《自由主義之後》，台北：聯經出版社，2001年。

二、引用學位論文
1.吳建明：《先秦儒家「天人合德」思想之演進與發展》，台中：東海大學哲學系博論，2004年。
2.鄧秀梅：《儒學中有關天命流行一義之探討》，台北：中國文化大學哲學系博論，2001年。
3.賴文遠：《論船山「氣論」思想在天人、歷史之學上的開展與特色》，桃園：中央大學哲學所博論，2008年。
4.翁志宗：《自由主義與當代新儒家政治論述之比較》，政治大學中山人文社科所博論，2002年。

三、引用期刊論文
1.子安宣邦：〈伊藤仁齋與「人文時代」的《論語》解─以「知天命」說為主軸〉，《人文學報》第二十四期，中央大學文學院，2001年。
2.吳宗德：〈《中庸》思想淵源及其與儒學發展的內在關係〉，《文學前瞻》第八期，2008年。
3.陳振崑：〈論天德流行的超越性與內在性─唐君毅先生的天德流行論初探〉，《哲學與文化》26：8，1999年。
4.陳贇：〈王船山理氣之辨的哲學闡釋〉，《哲學研究》20:2，2002年。
5.藤井倫明：
〈宋代道學中「真實無妄」之「誠」析論〉，《漢學研究集刊》第2期，2006
年。
〈「誠」在日本的變貌：由朱子之「誠」與山鹿素行之「誠」談起〉，《台灣東亞文明研究學刊》第五卷第二期，2008年。
6.唐君毅：〈從科學與玄學論戰談張君勱思想〉，《傳記文學》第二十八卷第三期，台北：傳記文學出版社，1976年3月。
7.楊祖漢：〈論余英時對新儒家的批評〉，《第二屆當代新儒學國際學術會議論文集之二：儒學與當今世界》，台北：文津出版社，1994年。
8.林安梧：「新儒學」、「後新儒學」、「現代」與「後現代」─最近十年來的省察與思考之一斑〉，《鵝湖月刊》30:12，2005年。
9.林安梧：從「牟宗三」到「熊十力」再上溯「王船山」的哲學可能─後新儒學的思考向度〉，《鵝湖月刊》第二十七卷第七期，2002年1月。
10.施益堅：〈歷史哲學與儒家現代化：論牟宗三思想從黑格爾到康德的轉折〉，《思想》13，2009年10月。

四、引用會議論文
1.洪漢鼎：
〈高達美與後期海德格〉，《兩岸三地學術研討會：詮釋學與經典詮釋》，台北：世新大學、台大「東亞經典與文化』研究計畫主辦，2007年。
〈作為自成事件(Ereignis)的詮釋學理解和真理〉，《理解、詮釋與儒家傳統研討會》，台北：中研院文哲所主辦，2007年。