本論文「詩之本質」之提出，實隱含一「存有本源」回歸之企盼與可能。此迴返的觀照在論文各章中一以貫之，由本源的觀照步向「詩本質」之思。「顧城」在論題中與「詩之本質」並置於一並列的關係上，將作為一相攜並進的引領者，引領我們「思」的前進。顧城思的方式是「觀」，回到即在其外又在其中的原點，體現了一種「本源之思」，「詩」在顧城「思」中得到一種本質、本源性的回歸。然而，本論文展現其思的目的已不僅僅是為了說「顧城」的「詩」與「思」，而是一個回到一個更本源的地方，來觀看詩本身所呈現的存在之思。
論文各章站在回歸「詩之本質」的基礎點上，展現「觀」的三層面：一是詩本源來處的思考；一是思詩在人間顯現的存在形式，即「詩的語言」；一是回到整體「場域」之中觀看詩與詩人，即詩不離人，人不離思，詩人之思不離存在「場域」。故此三者一為內在的本源層面、一為實存的形式層面、一為整體的場域層面。「冥冥──詩本源的回溯」、「詩的語言」與「詩與存在之思」，此三者實為一整體的不同面向，三者合一、整全而不可分。
首先在「冥冥──詩本源的回溯」一章中，開宗明義指出「冥冥」為詩的終極依歸。本章之重點在於強調有一本源，即「冥冥」的存在，它不可說，但卻是人可感知得到的。然提出詩本源的回歸以後，筆者復以「詩是道在人間世的彰顯」道明「冥冥」是在「場域」之中的感知，詩的創造過程必然有人「加入其中」，但卻不是人可決定把握的。
「詩的語言」一章從「語言」作為人類存在方式的層面出發，探討「詩的語言」對人類的獨特意義。人往往自陷於利害的話語之場中，並以為此是唯一之場，以異化的生命為如實的生命。顧城回到本源觀語言的自然性，為人類生命異化提出一遠離利害的話語之場，回歸本源的可能。當語言回到本源的狀態時，其靈動的生命也將新鮮的氣息注入人的生命中，此為詩對人類存在的治療意義。
最後即以前兩章為基礎，論詩人的「詩與存在之思」，由此說明「詩思不二」。先論詩人對詩在人間的種種現象的思考，由「回到寫詩的初心」、「詩完成以後」至「詩歌潮流與形式演化」展現一漸進、擴展的詩之思路。而後再論詩人的存在醒思，可見存在之思與詩人的詩一體呈現，兩者並未割裂開來。「詩人何為」之提出則探討詩人在「場域」(人間)中之作為、作用。詩人因其「感」之天性而先行意識到眾人所未察覺的人類存在問題，使其身負「道說」的天職，引領人迴返的路向。「詩人之死與存有之哀思」延續「詩人何為」的思考脈絡，將詩人的死亡置於人類的存在困境上予以反思，思詩人背負存有之「感」的艱辛。

參考書目

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(三) 詩觀參考部分

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注：以上期刊文獻頁數為「起頁-迄頁」，轉頁則以加號(+)表示。

四、講座與研討會論文

林安梧
2006 「存有三態論」及其本體詮釋學──從「新儒學」到「後新儒學」的思考向度。 刊於「漢學研究之回顧與前瞻」國際學術研討會論文集，國立臺灣師範大學國文學系編印，頁809-821。
青銅學會 主辦
2003 顧城詩學系列講座—─顧城逝世十周年醒思(3月至9月)。 主講人為黃粱、翁文嫻、潘柏世、張梅芳。講題為：一、文化性命的折損與重建—─談一代人顧城的生死；二、顧城之《頌歌世界》；三、顧城之《鬼進城》；四、道家眼中的顧城詩；五、《紅樓夢》與女兒國；六、顧城詩語言的高度；七、顧城與「家」的瓦解。 網路資源，轉引自「顧城之城」網站，http://www.gucheng.net。