緒論：
第一節 論周禮源流：
1 周禮來歷。
2 是經當稱周官或周禮。
3 周官作者論述：甲、周公作或雖周公作而有後人附益者，乙、劉歆偽作
，丙、秦漢間人作，丁、戰國時代之作品，戊、結論：周禮一書組織萬
彙，規模閣遠，固非一介書生得以臆造；亦非同室初建，草創之際所得
具備，故推論是經乃歷代政治折衷所宜之實錄以為王者施政所據，藏之
秘府，至劉歆之倡，始見如於世。
第二節 周禮價值：周禮之政治制度及規畫、及其所表現之禮治思想，迄今仍
為政治立法、建國齊民之寶典。
上篇：周禮春官之禮官研究
第一章 禮官緣起
第一節 禮之源起：體原起於祀神，先聖因而用之，文之以理宜，遂成為個人
行為之軌範。
第二節 體之定義：因人之情，緣人之理性，而為之節文，所以明分定義。養
人之欲，給人之求，乃個人道德與群體規範之結合。
第三節 禮之作用：
1 禮與個人──正身治心
2 禮與社會──明分使群
3 禮與國家──安邦定國
4 結論：禮以個人修身為本，天下平治為其極致，其用廣矣！
第四節 禮官源起：
1 先民敬天長祖，是以重祀，故有禮官之立，以總其事。
2 人事漸繁，濫祀要福之事，勢所不免，神權因而動搖，禮官亦由祀神轉而致
力於人事之紀。而其遞轉之遊，於周禮春宮最為顯然可見。是以大宗伯雖敬
事天神、地祀、人鬼之三禮，然其旨乃在謀人事之和諧，而尚五禮──吉、
凶、軍、賓、嘉之施用。
第二章 周禮春宮體官之研究
第一節 宗伯釋名
第二節 職官總論：1總司禮事之職官；2專司禮器及儀等用辦之職官；
3 專司死政（喪葬）之職官
第二節 職掌：1吉禮；2凶禮；3賓禮；4軍禮；5嘉禮；6禮命。
第三章周禮春官之禮治思想研究
第一節 以吉體化善敦厚
第二節 以凶禮辨恩明義
第三節 以賓禮養和修敬
第四節 以軍禮戒暴慎行
第五節 以嘉禮親成萬民
第六節 以禮命定名彭德
第四章 結論：周官或名周禮，以其治政建國莫尚於禮，蓋其將人性中之理念提煉
，且制度化而形成一系列之禮樂儀典──吉、凶、賓、軍、嘉五體及禮命
，以之誘導教化萬民，因其合於人情理性，是以人人行之無因，且令上下
合洽，故可導領人民享受正常美滿之生活。而民生樂利乃健全之基礎，社
會健全又為國家強固之大本。又周禮不僅施教於下，亦治出於上，其立政
治事，莫不期惠於民生，切於民事，故周官之於治國，可謂本末兼具矣！
其大本在「理」，見之於「禮」，是以後世美周官者在其「﹁體治」，周
官所以為萬古行政寶典者，亦以其「禮治思想」也。
下篇：周禮春官之樂宮研究
第一章 樂宮緣起
第一節 音樂起源：夫喜怒哀樂，人情所不能免，情動於中，不能不形於外，
所謂「人心有感於物則與思，思之不足則嗟嘆之，嗟歎之不足則歌詠
之」是也，故樂之所起，乃人心之所不容已。
第二節 音樂特性：秉情以生，故移人化性於無形。
第三節 音樂效用：
1 樂與個人修養：甲、疏導感情，修養心性；乙、昇華感性，啟迪理性。
2 樂與國家治亂：甲、正民情；乙、弼政教。
第四節 樂教之起：夫樂深起人心，及其成章，亦挾情以感人，故音樂為風教
上最重要之事，自古為東西識者所共認。而考之書經舜典，亦知我國
自古以樂化民，以樂官掌國子之教。周官之春宮大司樂及其屬官，即
兼掌制樂，樂事，及成均（大學）之教。
第一章 周禮樂官研究
第一節 職官總論：1兼掌學政與樂事之官，2專掌樂事或樂器之官。
第二節 職掌：
1 掌國學之教：甲、教育對象，乙、教師選擇，丙、樂教內容，丁、教育
精神。
2 贊禮：甲、吉禮，二、凶禮，丙、軍禮，丁、燕享之禮。
第三節 大司樂章之音樂理論：
1 禁淫聲、過聲、凶聲、慢聲。
2 樂制：甲、樂尚合奏，乙、音階與音調，丙、審音與製器，丁、樂器種
類，戊、樂懸之位，己、夷樂。
3 行樂之效。
第三章 結論：
夫樂緣於人情，惟樂能從血脈上動人，且樂之韻律能和同人心，故以樂為
數，所以盪滌邪穢，流通精神，涵養其心術，聰明其耳目，士邪禁惡於未
形也二春秋戰國而後，政治社會劇烈變化，官學失修，私人講學大興，固
使教育普及於民眾，奈因私人講學，各有所重，且能力環境攸關，六藝無
以偏舉。且秦火滅學，禮樂闕廢，失其製作之精意，以樂者惟器數是攻，
遂不屑為，樂教由是而衰。而今日研究周官，於聖賢之深意可不知乎？師
其意而不況其跡，此當務之事也！