研究生: |
廖文綺 Liao, Wen-Chi |
---|---|
論文名稱: |
當我們爛在一起:厭世迷因讀者的情感、認同與抵抗 When We Suck Together: Affect, Identity, and Resistance in the Reception and Transmission of “Tired of Life” Memes |
指導教授: |
胡綺珍
Hu, Kelly |
口試委員: |
蔡如音
Tsai, Eva 魏玓 Wei, Ti 胡綺珍 Hu, Kelly |
口試日期: | 2024/01/04 |
學位類別: |
碩士 Master |
系所名稱: |
大眾傳播研究所 Graduate Institute of Mass Communication |
論文出版年: | 2024 |
畢業學年度: | 112 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 126 |
中文關鍵詞: | 網路迷因 、認同 、厭世 、新自由主義 、情感 |
英文關鍵詞: | Internet memes, identity, tired of life, neoliberalism, affect |
研究方法: | 深度訪談法 、 半結構式訪談法 |
DOI URL: | http://doi.org/10.6345/NTNU202400168 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:235 下載:61 |
分享至: |
查詢本校圖書館目錄 查詢臺灣博碩士論文知識加值系統 勘誤回報 |
網路迷因具有反映社會文化現象、凝聚群體認同、反抗傳統價值的意義。觀察台灣的網路迷因,常常瀰漫著一股「我就爛」、失敗、無力感等可以統稱為「厭世」的情緒,因此本研究以「厭世迷因」為題,試圖探討厭世迷因流行現象背後的意義。
本研究以情感、認同與抵抗為框架,並以新自由主義作為厭世的背景,討論厭世迷因如何形塑情感共同體,並抒發對傳統價值的抗議,試圖釐清厭世迷因中呈現出的厭世感與哪些社會性結構因素有關。本研究以厭世迷因的讀者角度出發,採用半結構深度訪談法,先後與13位厭世迷因愛好者進行對談,他們的年紀皆屬於Z世代的範疇。此外,研究者收集並整理217則厭世迷因文本,並分為六個類別方便與受訪者討論。
在研究結果部分,本研究首先發現厭世迷因具有三個特點:一、從自身延伸出的抱怨/嘲諷;二、基於真實生活;三、笑著笑著就哭了。在接收與分享行為上,讀者最喜歡透過Instagram觀看厭世迷因,並且私訊分享有助於劃分社會群體界線,社群分享則是為自我表述。其次,雖然厭世迷因展現負面情緒,但讀者接收到的情感是正向的,厭世迷因具有宣洩情緒、營造連結感等作用,使讀者可以透過厭世迷因成為情感共同體。
然而,厭世迷因讀者在看完後並不會想要做出改變,雖然厭世迷因反映出台灣Z世代面對社會大環境的集體焦慮,但讀者只想是透過厭世迷因「抱怨」,而非做出激烈、實質的抵抗。整體而言,厭世迷因不會涉及嚴肅的議題討論,多數是透過輕鬆、幽默的態度,展現「不要太認真」的消極抗議。且由於厭世迷因難以傳播給想抗議的對象,且對方也不見得看得懂,因此厭世迷因難以成為直接的抵抗工具。不過讀者也肯定厭世迷因具有「發聲」的價值,展現他們與上一代相異的價值觀和集體認同。
Internet memes have the significance of reflecting social and cultural phenomena. They unite community identity and rebel against traditional values. From the observation of Internet memes in Taiwan, there is often a wave of emotions that can be collectively referred to as "tired of life", such as "I suck", failure, and powerlessness. This study attempts to explore the meaning behind the phenomenon of "tired of life" memes.
The research was based on the framework of affection, identity, and resistance, with neoliberalism as the background of “tired of life. The work investigated how these memes shape emotional communities and protest against traditional values to clarify the social structural factors that are related to "tired of life" memes. From the perspective of "tired of life" meme readers, the semi-structured in-depth interview method was applied to 13 "tired of life" meme lovers, all of whom belong to Generation Z. In total, 217 “tired of life” meme texts were collected and categorized into six for discussion with the interviewees.
In the research results, the study found that "tired of life" memes possess three characteristics: (1) complaint/mocking extended from themselves, (2) experience based on real life, and (3) laughter turned to tears. In terms of receiving and sharing behaviors, readers are most likely to see "tired of life" memes through Instagram. Private message sharing helps establish social group boundaries, while social sharing is a means of self-expression. On top of that, the emotions received by readers are positive even though "tired of life" memes are negative. The memes function as catharsis and create a sense of connection. As a result, readers can blend into an emotional community through those memes.
However, "tired of life" meme readers do not want to make changes after reading them. While the memes reflect the collective anxiety of Taiwan’s Gen Z in the social environment, readers only want to "complain" through these memes rather than making fierce and substantial resistance. Generally, "tired of life" memes do not involve serious discussions; they mostly show passive protests of "don't take it too seriously" in an easy and humorous attitude. Besides, "tired of life" memes have difficulty spreading to those who want to protest, and another group may not understand them. It is hence rare for "tired of life" memes to become a direct tool of resistance. Still, readers affirm that "tired of life" memes have the utility of "voice." The memes demonstrate the difference in their values and collective identity from those of the previous generation.
文化研究ROUTER(2019年2月21日)。〈文化研究ROUTER X 台社論壇 X 重新思考民主論壇: 「又窮又厭世:當代青年的情感政治與貧窮化問題」〉。取自:http://routerjcs.nctu.edu.tw/news-info.asp?new_id=22。瀏覽日期:2022年11月25日。
王凡(2021年6月2日)。〈「內卷」與「躺平」之間掙扎的中國年輕人〉,《BBC中文網》。取自:https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-57304453。瀏覽日期:2022年6月6日。
王俐穎(2021)。《探討網路迷因吸引閱聽眾之建構要素:以「財哥專業檳榔攤」為例》。輔仁大學大眾傳播研究所碩士論文。
王智明(2020)。〈厭世感覺、話語和政治〉,《台灣社會研究季刊》,116:257-265。
王筱君、蕭凱茵、楊小萱、李昱采、宋洁欣(2021)。〈迷因干擾懷舊程度和品牌知名度對動畫觀影意願之影響〉,《圖文傳播藝術學報》,頁164-175。
王聖富(2022)。《網路迷因因素對品牌態度相關性之研究》。世新大學廣播電視電影學研究所碩士論文。
王維玲(2017年4月10日)。〈明天不會更好,只能選擇把今天過好?全拋世代的負能量啟示錄〉,《端傳媒》。取自:https://theinitium.com/article/20170410-city-negative-energy-revelation/?fbclid=IwAR141MzyoOQph6jvYdIWnZ7yRFOwglKCYn8BqeTcEgifotNVYjjGeEzT-pA。瀏覽日期:2022年10月20日。
好心的旅行家(2021年4月17日)。〈躺平即正義〉。內容存檔於:https://gnews.org/zh-hant/1275088/。瀏覽日期:2022年6月6日。
朱映潔(2021)。《你的梗圖,紅了嗎?分享網路迷因行為意圖之研究》。中原大學資訊管理研究所碩士論文。
吳承紘(2017)。《厭世代─ 低薪、貧窮與看不見的未來》。新北市:月熊出版。
吳承紘(2017年5月3日)。〈【厭世代】低薪、貧窮與看不見的未來:我們現在在哪裡?〉,《關鍵評論網》。取自:https://www.thenewslens.com/feature/millenial-angst/66952。瀏覽日期:2022年10月20日。
吳芷盈(2021)。《迷因在風險溝通內容策略上的運用-以COVID-19為例》。銘傳大學新聞碩士班碩士論文。
吳敏慈(2022)。《另類樂趣與品味鬥爭?社群媒體上八點檔迷因閱聽人接受研究》。世新大學傳播管理學研究所碩士論文。
呂冠霖(2021)。《迷因工程:以IAM理論探討Facebook上的軍事迷因與傳播意圖》。國防大學政治作戰學院新聞碩士班碩士論文。
宋宜真譯(2021)。《迷因:基因和迷因共謀的人類心智和文化演化史》。台北:八旗。(原書:Blackmore, S. (1999). The Meme Machine. United States: Oxford University Press. )
李佳蓉(2022)。《迷因梗圖之幽默訴求與訊息來源可信度對政治犬儒酸民之廣告效果—以口罩政策宣導為例》。輔仁大學企業管理學系管理學研究所碩士論文。
林冠吟(2022)。《「迷因工程」在台灣: 政策行銷運用網路迷因對於受眾之影響》。國立中山大學行銷傳播管理所碩士論文。
林儀姍、黃湘筑、魏潔柔(2021)。〈探討政府公部門使用網路迷因行銷政策之傳播效益〉,《圖文傳播藝術學報》,20-31頁。
林慧慈 (2017年12月20日)。〈一場學運一場夢:當厭世取代小確幸,獻給「魯蛇」們的一堂課──專訪台大社會系助理教授李明璁(下)〉,《換日線》。取自:https://crossing.cw.com.tw/article/9123。瀏覽日期:2022年9月22日。
邱子珉(2016)。《解構幸福: 從「小確幸」現象看台灣八〇後世代的失權》,國立交通大學社會與文化研究所碩士論文。
邱安琪(2021)。《政府應用迷因進行政策行銷之研究》。輔仁大學大眾傳播學研究所碩士班碩士論文。
研究生迷因(2021年7月24日)。〈25〉。【臉書動態更新】。取自:https://www.facebook.com/GraduateStudentMemes/posts/pfbid02Bn9iKuqCNRvNpZKj725gRF7BShSuPG87R3WGGfqbg8rd639mB3AJBfGAuVji9KZ4l(瀏覽日期:2022年10月7日)
高紫文譯(2012)。《失控的正向思考》。台北:左岸。(原書:Barbara Ehrenreich.[2010]. Bright-Sided: How Positive Thinking is Undermining America. US: Picador.)
康士坦的變化球(曲),ARNY Wu(詞)(2018)。〈美好的事可不可以發生在我身上〉,《更迭》。台北:海邊的卡夫卡。(2020)
張子慶(詞曲)(2020)。〈他們說我是沒有用的年輕人〉,《在遊蕩的路上學會寬容》。新北:禾廣。(2022)
張富傑(2021)。《當政府也開始KUSO : Memes!臉書「迷因梗圖」之於公民的口碑效果 以及對政府廣告態度、品牌態度之影響》。輔仁大學大眾傳播學研究所碩士在職專班碩士論文。
張嘉玲(2020年8月30日)。〈我就爛!一種社群中向死求生的世代共鳴〉,《VERSE》。取自:https://www.verse.com.tw/article/I-suck-but-i-will-try?fbclid=IwAR0UKT5g1w20_ZpCXqI7Q8EouA_NcjXnluyA4281lmA3eyFajt5rTQc1ReM。瀏覽日期:2022年9月22日。
許寶強(2018)。《情感政治》。香港:天窗出版。
陳向明(2002)。《社會科學質的研究》。台北:五南。
陳芳琪(2022)。《台灣獨立音樂歌詞中的厭世意涵》。國立臺北教育大學語文與創作學系碩士論文。
陳奕君(2021)。〈厭世也要分性別? 從 Instagram 上的厭世迷因看性別論述〉,中華傳播學會2021年年會論文。
陳鈺期(2021)。《網路迷因、從眾行為對購買意願關係之研究–以《鬼滅之刃》電影為例》。崑山科技大學媒體藝術研究所碩士論文。
陳慶德(2018年4月14日)。〈地獄朝鮮「全拋世代」(二):受夠把過去價值觀掛嘴邊的「幹話世代」〉,《關鍵評論網》,取自:https://www.thenewslens.com/article/93220。瀏覽日期:2022年12月16日。
陶睿(2021)。《「阿中哥哥只有我們了」:從飯圈迷因看飯圈民族主義》。國立陽明交通大學客家學院傳播與科技學系碩士班碩士論文。
彭尉慈、郭昊綸、葉家瑜、蔡念耘、黃政昌(2020)。〈「厭世代心理評估」的內涵與方式之探討〉,《諮商與輔導》,417:47-52。
游家權(2019年7月20日)。〈不只是貧窮:淺談厭世的幾種成因〉。文化研究「又窮又厭世論壇」徵文活動。取自:http://routerjcs.nctu.edu.tw/router/event02-info.asp?MP_ID=13。瀏覽日期:2022年10月27日。
游家權(2020年7月29日)。〈努力失效:自卑且無力的厭世代〉,《張老師月刊》,512:8-13。取自:https://www.thenewslens.com/article/142623/fullpage。瀏覽日期:2022年10月11日。
甯應斌、何春蕤(2012)。《民困愁城:憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》,台灣社會研究雜誌社,台北。
程琬珺(2022)。《認同請分享~ 迷因的力量:有趣還是無聊?》。國立臺北大學企業管理學系碩士論文。
黃薇蓁(2022)。《網路迷因生成密碼與核爆行銷 :以吳萼洋「蜂蜜檸檬之亂」為例》。逢甲大學行銷學系全球行銷碩士班碩士論文。
塗金堡(2021)。《迷因行銷?探討其對品牌權益之影響》。銘傳大學國際企業學系碩士在職專班碩士論文。
楊昀蓁(2022)。《娘娘/蕩婦? 從Instagram網路迷因論男同志敢曝實踐》。國立政治大學傳播學院傳播碩士學位學程碩士論文。
葉子毓(2019)。《惡搞與抵抗:政治型網路迷因的內容初探研究》。世新大學新聞學研究所(含碩專班)碩士論文。
網路溫度計(2017年12月14日)。〈你手機只剩自拍照嗎?十大厭世特質揭曉〉,《遠見雜誌》。取自:https://www.gvm.com.tw/article/41516。瀏覽日期:2022年10月11日。
趙剛(2014年12月23日)。〈小確幸:台灣太陽花一代的政治認同〉。《苦勞網》。取自:http://www.coolloud.org.tw/node/81194。(原載於《文化縱橫》[2014年06期]:46-52。)瀏覽日期:2022年10月5日。
蔡柏宏(2020)。《「反政治正確」的「地獄哏」風格言論論述分析──以PTT八卦板為例》。國立臺灣師範大學大眾傳播研究所碩士論文。
鄭亘良(2020)。〈台灣青年的厭世情感政治〉,《台灣社會研究季刊》,116:249-256 頁
鄭亘良(2021)。〈看不見未來:臺灣「厭世代」的世代情感初探〉,《文化研究》,32:362-383。
鍾依瑄(2020)。《厭世文化下的流行卡通角色:以「蛋黃哥」及「角落生物」為例》。國立清華大學藝術與設計學系碩士論文。
韓炳哲(2015)。《倦怠社會》。台北:大塊文化。
魏莨伊(2017年11月11日)。〈厭世熱門字 「數據森林」告訴你〉,《聯合新聞網》。取自:https://news.housefun.com.tw/news/article/159872178768.html。瀏覽日期:2023年2月15日。
蘇蘅(2018)。《傳播研究方法新論》。台北:雙葉書廊。
灝明杰(2022)。《台灣男同志 That Bitch 迷因文化之批評論述分析》。國立政治大學國際傳播英語碩士學位學程碩士論文。
Aitwani, S. K. (2017). Internet memes reception study: Shaping Indian digital natives' lifestyle choices. [Master's thesis, Department of Communication, Universitat Pompeu Fabra].
Banet-Weiser, S., & Bratich, J. (2019). From pick-up artists to incels/ Con (fidence) games, networked misogyny, and the failure of neoliberalism. International Journal of Communication, 13, 1.
Bozzi, N. (2020). # digitalnomads,# solotravellers,# remoteworkers: A Cultural Critique of the Traveling Entrepreneur on Instagram. Social Media+ Society, 6(2), 1-15.
Brennen, B. S. (2021). Qualitative research methods for media studies. routledge.
Castaño Díaz, C. M. (2013). Defining and characterizing the concept of Internet Meme. Ces Psicología, 6(2), 82-104.
Dawkins, R. (1986). The Blind Watchmaker: W.W. Norton and Company.
Dawkins, R. (1993). Viruses of the Mind. Retrieved from http://www.inf.fu- berlin.de/lehre/pmo/eng/Dawkins-MindViruses.pdf
Dawkins, R. (2006 version). The Selfish Gene. New York: Oxford University Press.
Dickerson, N. (2016). Constructing the digitalized sporting body: Black and white masculinity in NBA/NHL internet memes. Communication & Sport, 4(3), 303-330.
Eschler, J., & Menking, A. (2018). “No prejudice here”: examining social identity work in starter pack memes. Social Media and Society, 4: 768811.
Gal, N., Shifman, L., & Kampf, Z. (2016). “It gets better”: Internet memes and the construction of collective identity. New media & society, 18(8), 1698-1714.
Griffin, H. (2021). Living through it: Anger, laughter, and internet memes in dark times. International Journal of Cultural Studies, 24(3), 381-397.
Heylighen, F., & Chielens, K. (2009). Cultural evolution and memetics. Encyclopedia of complexity and systems science, 3205-3220.
Huang, S. (2022). ‘Be true to yourself’: Transnational mobility, identity, and the construction of a mobile self by Taiwanese young adults. Mobilities, 17(3), 333-348.
Jenkins, H., & Culture, C. (2006). Where old and new media collide. New York: New York UP.
Kanai, A. (2016). Sociality and classification: Reading gender, race, and class in a humorous meme. Social Media+ Society, 2(4), 2056305116672884.
Kanai, A. (2017). On not taking the self seriously: Resilience, relatability and humour in young women’s Tumblr blogs. European Journal of Cultural Studies, 22(1), 60-77.
Katz, Y., & Shifman, L. (2017). Making sense? The structure and meanings of digital memetic nonsense. Information, Communication & Society, 20(6), 825-842. Available at: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1369118X.2017.1291702
Knobel, M., & Lankshear, C. (2007). “Online memes, affinities, and cultural production,” In: Michele Knobel and Colin Lankshear (editors). A new literacies sampler. New York: P. Lang, pp. 199–227.
Kuipers, G. (2009). Humor styles and symbolic boundaries. Journal of Literary Theory, volume 3, number 2, pp. 219–239. doi: http://dx.doi.org/10.1515/JLT.2009.013.
Lee, S. Y., & Hoh, J. W. (2021). A critical examination of ageism in memes and the role of meme factories. New Media & Society, 14614448211047845.
Milner, R. M. (2013a). FCJ-156 Hacking the Social: Internet Memes, Identity Antagonism, and the Logic of Lulz. The Fibreculture Journal, (22 2013: Trolls and The Negative Space of the Internet).
Milner, R. M. (2013b). Pop polyvocality: Internet memes, public participation, and the Occupy Wall Street movement. International journal of communication, 7, 34.
Miltner, K. M. (2014). “There’s no place for lulz on LOLCats”: The role of genre, gender, and group identity in the interpretation and enjoyment of an Internet meme. First Monday, 19(8). https://doi.org/10.5210/fm.v19i8.5391
Nissenbaum, A., & Shifman, L. (2017). Internet memes as contested cultural capital: The case of 4chan’s/b/board. New media & society, 19(4), 483-501.
Nissenbaum, A., & Shifman, L. (2018). Meme templates as expressive repertoires in a globalizing world: A cross-linguistic study. Journal of Computer-Mediated Communication, 23(5), 294-310.
Oxford Languages. (2022). Oxford Word of the Year 2022. Retrieved from https://languages.oup.com/word-of-the-year/2022/
Phillips, W., & Milner, R. M. (2017). Decoding memes: Barthes’ punctum, feminist standpoint theory, and the political significance of# YesAllWomen. In Entertainment Values (pp. 195-211). Palgrave Macmillan, London.
Seiffert-Brockmann, J., Diehl, T., & Dobusch, L. (2018). Memes as games: The evolution of a digital discourse online. New Media & Society, 20(8), 2862-2879.
Shifman, L,. (2013). Memes in a digital world: reconciling with a conceptual troublemaker. Journal of Computer-Mediated Communication, 18(3): 362–377.
Shifman, L. (2014). Memes in digital culture. US: MIT press.
Spitzberg, B. H. (2014). Toward a model of meme diffusion (M3D). Communication Theory, 24(3), 311-339.
Sundén, J., & Paasonen, S. (2019). Inappropriate laughter/ Affective homophily and the unlikely comedy of# MeToo. Social Media+ Society, 5(4), 2056305119883425.
Szablewicz, M. (2014). The ‘losers’ of China’s Internet: Memes as ‘structures of feeling’ for disillusioned young netizens. China Information, 28(2), 259-275.
Wang, C. M. (2017). ‘The future that belongs to us’: Affective politics, neoliberalism and the Sunflower Movement. International journal of cultural studies, 20(2), 177-192.