本文以「感應」一義為統貫縱軸，並以「神聖」與「世俗」兩個維度作為橫軸，闡述初唐《道教義樞》此部宗教經典對「感應」思維的淵源承接與創新發揮。主要分為「自然哲學的感應」、「開劫之感應」、「度人之感應」三大主軸，「自然哲學的感應」屬世俗哲學的探討，而「開劫」與「度人」的感應分別展現道教創世紀神學及救度應化的神聖感應思維。以下茲就分章內容，進行摘要分述：

第一章緒論，首先闡明本論文之研究動機和目的，並介紹筆者所掌握的一手文獻資料，同時對前人研究成果進行剖析，藉此提出前人研究成果中帶給筆者的啟發和省思，以及有待進一步深入探討的議題。並且對研究範圍進行界定，接著說明本文所採用的研究方法，最後扼要說明本文的章節架構。

第二章〈自然哲學之感應〉，主要考證《道教義樞》中世俗域的感應思維。首先，展現佛道交涉的萬物運化觀，其中包含了孟安排法師對道氣運化之混元義的詮釋，以及融合佛道思維明辨萬法之假實義，將中國本土哲學的「氣論」與佛教所開展的生命哲學相互融攝；再者，則是呈顯自然現象的「類應思維」，其不僅承接了《易經》、《易傳》的感應原理，更將此種聯想的思維運用在解釋抽象的「哲理」中，展現出一套獨樹一幟的自然哲學感應觀。

第三章〈「開劫」之感應〉，旨在論述道教創世紀神學的感應概念，試圖體現《道教義樞》中宇宙創建的圖式。首先，為鎔鑄佛道思想的時間觀。《道教義樞》對於「災劫」的內涵詮釋，汲取了佛教五濁惡世、三災和劫的思想，並揉合道教的「劫運說」，更進一步承襲漢代自然哲學中「五運」的氣化創生概念，開展出螺旋式的「五劫」時間觀。接著，當迎接新世界的來臨，神聖空間的建構便是最大的聖顯。《道教義樞》對於道教空間的構築，最大的特點在於雙重空間的建構，包含了創生式感應的天地觀，以及因果式感應的天界地獄觀；且除了天地空間的築設之外，更將日月星之自然天的運度落實於人身修煉工夫上，形成一特有的宗教實踐概念，展現道教徒通過洞察天際進而達到外境與人身內冥的修煉境界。

第四章〈「度世」之感應〉，主要聚焦於探究《道教義樞》中聖凡連結的感應模式。首先，由於《道教義樞》受到玄學和佛學的影響，因此，其以高度哲學化的術語和論證方法對「聖人應化」一義作闡揚，以致形成了「神哲學式」的聖人應化觀。孟安排法師以「動靜」、「本迹」、「體用」等哲學概念組對聖人如何應世作闡發，其中還牽涉到聖人「法身」的議題，雖說哲學意味濃厚，但卻在在體現「至道」、「聖人」皆有著「憐憫」、「慈悲」的宗教特性，得以「接引凡眾」、「應化眾生」；再者，道教「聖人」除了以形相感化眾生，更須與蒼生達到具體的感應。是故，「聖人」還需開設教法救濟眾生，而此議題便涉及道典生成與傳授之感應神話，透過描繪眾生感應道典之因緣與道經傳承的感應神話，將道教經典創成的神聖性展露無遺，使得聖人「應化」的思維更為完整。最後，不論是三清顯化，抑或是聖人開立方便法門示眾，皆需以重玄之法進行超脫歸於重玄之境，與重玄之境達到冥會與感應，此亦是《道教義樞》這部經典的最高宗旨。

第五章結論，主要將《道教義樞》中的感應理論進一步系統化，試圖透過以世俗自然哲學和神聖宗教學二條進路進行分析、歸納，對道教信仰進行更加深刻的沈澱和反思，並進一步證承此二條脈絡得以相互交融，體現以「感應」思想為緯，「聖」與「俗」為經所延伸出的《道教義樞》中不同的義理向度。

關鍵詞：《道教義樞》、感應、重玄、自然哲學、開劫度人

參考文獻
一、 傳統文獻
（一） 一般古籍
〔周〕至〔戰國〕撰者不詳，〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達正義：《周易注疏及補正》卷1（臺北：世界書局，1963年。）
［戰國］莊周、［清］郭慶藩輯：《莊子集釋》（臺北：華正書局，民國86年。）
〔漢〕孔安國傳，〔唐〕孔穎達正義：《尚書正義》（上海：上海古籍出版社，2007年。）
［魏］王弼：〈老子王弼注〉，收錄於《老子四種》（臺北：大安出版社，1999年。）
［魏］王弼、〔晉〕韓康伯、［宋］朱熹著：《周易兩種》（臺北：大安出版社，1999年。）
〔魏〕王弼注，〔唐〕孔穎達疏，郭彧彙校：《南宋初刻本周易注疏》（上海：上海古籍出版社，2014年。）
〔唐〕姚思廉撰，陸費逵總勘：《梁書》（臺北：台灣中華，1965年。）
〔唐〕孔穎達：《周易正義》（臺北：藝文印書館，2001年。）
〔元〕杜道堅：《玄經原旨發揮》卷下第十，收入於《正統道藏》第21冊，（台北：新文豐出版公司，1988年。）
〔明〕高攀龍：《高子遺書》（臺北市：臺灣商務印書館，文淵閣「四庫全書」本，2006年。）
〔清〕趙在翰輯，鍾肇鵬、董文郁點校：《七緯》（上冊）（北京：中華書局，2012年。）

（二） 道經
〔東漢〕《太平清領書》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第7冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東漢〕河上公撰：《道德真經註》卷三，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第9冊（北京：華夏出版社，2004年）
〔東晉〕《上清黃氣陽精三道順行經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第1冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《太上玉佩金璫太極金書上經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第1冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《上清除六天之文三天正法》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第1冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第1冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《上清外國放品青童內文》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第1冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第3冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《太上洞玄寶元上經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第8冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《太上老君中經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第8冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔東晉〕《洞玄靈寶自然九天生神章經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第3冊（北京：華夏出版社，2004年。）
［南北朝］《上清太上開天龍蹻經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第2冊，（北京：華夏出版社，2004年。）
［南北朝］《太上洞玄靈寶天地運度自然妙經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第3冊（北京：華夏出版社，2004年。）
［南北朝］《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第3冊（北京：華夏出版社，2004年。）
［南北朝］宋文明：《道德義淵》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
［南北朝］宋文明：《靈寶義疏》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔南北朝〕《太上老君虛無自然本起經》，收於〔北宋〕張君房編：《雲笈七籤》卷十，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第29冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔南北朝〕《洞玄靈寶本相運度劫期經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔南北朝〕《太上老君開天經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第8冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔隋〕劉進喜、〔唐〕李仲卿：《太玄真一本際經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔唐〕《道門經法相承次序》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔唐〕史崇玄等編撰：《一切道經音義妙門由起》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔唐〕《無上秘要》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第28冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔唐〕閭丘方遠：《太上洞玄靈寶大綱鈔》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第4冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔唐〕王懸河：《三洞珠囊》卷七，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第28冊（北京：華夏出版社，2004年。）
［唐］黎興、方長：《太上一乘海空智藏經》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第5冊（北京：華夏出版社，2004年。）
［唐］王玄覽：《玄珠錄》，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第26冊（北京：華夏出版社，2004年。）
〔唐〕成玄英：《道德經義疏》，收錄於蒙文通輯校：《道書輯校十種》（蒙文通文集第六卷）（成都：巴蜀書社，2001年。）
［唐］孟安排，王宗昱校勘：《道教義樞校勘》，收錄於王宗昱：《《道教義樞》研究》（上海：上海文化，2001年。）
〔北宋〕張君房編：《雲笈七籤》卷三，收錄於張繼禹主編：《中華道藏》第29冊（北京：華夏出版社，2004年。）

（三） 佛典
〔後秦〕佛陀耶舍共竺佛念譯：《佛說長阿含經》卷十六，收入《大正新修大藏經》第1冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
［姚秦］龍樹菩薩造、梵志青目釋、鳩摩羅什譯：《中論》，收入《大正新修大藏經》第30冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔東晉〕支道林：《大小品對比要抄序》，收錄於《出三藏記集》，收入《大正新修大藏經》第55冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔東晉〕僧肇：《肇論》，收入《大正新修大藏經》第45冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔東晉〕罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯：《中阿含經》卷十一，收入《大正新修大藏經》第1冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔劉宋〕天竺三藏求那跋陀羅譯：《雜阿含經》卷三十二，收入《大正新修大藏經》第2冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔梁〕僧祐撰：《弘明集》卷三，〈喻道論〉，收入《大正新修大藏經》第52冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔梁〕僧祐撰，《弘明集》卷八，〈滅惑論〉，收入《大正新修大藏經》第52冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔隋〕三藏法師玄奘譯：《阿毘達磨順正理論》卷二十一，收入《大正新修大藏經》第29冊（台北：新文豐出版公司，1985。）
〔隋〕三藏法師玄奘譯：《瑜伽師地論》卷四十四，收入《大正新修大藏經》第30冊（臺北：新文豐出版公司，1985。）
〔唐〕釋道倫：《瑜伽師地論記》（上）（臺北：新文豐出版社，1990年。）

二、 近人論著
（一） 專書
王邦雄等著：《中國哲學史》（臺北：國立空中大學，1995年。）
王宗昱：《《道教義樞》研究》（上海：上海文化出版社，2001年。）
王葆玹：《玄學通論》（臺北：五南圖書公司，1996年。）
方立天：《中國古代哲學問題發展史》（上冊）（臺北：洪葉文化，1994年。）
任繼愈：《中國佛教史》（北京：中國社會科學出版社，1993年。）
任繼愈：《中國道教史》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，1991年。）
任繼愈主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學出版社，1995年。）
牟宗三：《中國哲學十九講》（臺北：台灣學生書局，1983年。）
牟宗三：《才性與玄理》（臺北：台灣學生書局，1989年。）
朱曉海主編：《新古典主義》（臺北：學生書局，2001年。）
何寧：《淮南子集釋》上冊（北京：中華書局，2011年。）
余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》（臺北：聯經，2014年。）
李健：《魏晉南北朝的感悟美學》（北京：中國社會科學出版社，2007年。）
李中華：《神秘文化的啟示──緯書與漢代文化》（北京：新華出版，1993年。）
何建明：《道家思想的歷史轉折》（武漢：華中師範大學出版社，1997年。）
李養正：《道教概說》（北京：中華書局，1989年。）
李亦園、古偉瀛、黃俊傑、鄒理民、蔡英文、蔡英俊等審訂：《觀念史大辭典──自然與歷史卷》（臺北：幼獅文化，民國77年。）
冷德熙：《超越神話：緯書政治神話研究》（北京：東方出版社，1996年。）
林淑媛：《慈航普渡──觀音感應故事敘事模式析論》（臺北：大安出版社，2004年。）
屈大成：《佛學概論》（臺北：文津出版社，2002年。）
林朝成、郭朝順：《佛學概論》（臺北：三民書局，2017年。）
洪修平釋譯：《肇論》（高雄：佛光山宗務委員會印行，1998年。）
卿希泰主編，詹石窗副主編：《中國道教思想史》（第一卷）（北京：人民出版社，2009年。）
卿希泰主編，詹石窗副主編：《中國道教思想史》（第二卷）（北京：人民出版社，2009年。）
卿希泰主編：《中國道教史》第一卷（成都：四川人民出版社，1996年。）
卿希泰主編：《中國道教史》第二卷（成都：四川人民出版社，1996年。）
許抗生：《魏晉思想史》（臺北：桂冠出版社，1992年。）
莊耀郎：《郭象玄學》（臺北：里仁出版社，民國87年。）
陳鼓應、趙建偉：《周易注譯與研究》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1999年）。
陳鼓應主編：《道家文化研究第十九輯－玄學與重玄學專號》（成都：巴蜀書社，2005年。）
陳其榮：《自然哲學》（上海：復旦大學出版社，2005年。）
陳麗桂：《漢代道家思想》（臺北：五南出版社，2013年。）
湯用彤：《魏晉玄學》（臺北：佛光出版社，民國90年。）
湯一介：《魏晉南北朝時期的道教》（臺北：東大圖書出版社，民國77年。）
湯一介：《郭象與魏晉玄學》（臺北：谷風出版社，1987年。）
強昱：《從魏晉玄學到初唐重玄學》（上海：上海文化出版社，2002年。）
傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》（臺北：東大圖書股份有限公司，1999年。）
楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》（臺北：巨流圖書公司，1993年。）
楊儒賓、黃俊傑編：《中國古代思維方式探索》（臺北：正中書局，1996年。）
楊惠南：《龍樹與中觀哲學》（臺北：東大圖書公司，民國77年。）
葛兆光：《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（北京：生活˙讀書˙新知三聯書店，2003年。）
劉貴傑：《佛教哲學》（臺北：五南圖書，2006年。）
劉屹：《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》（上海：上海古籍出版社，2018年。）
劉屹：《敬天與崇道──中古經教道教形成的思想史背景》（北京：中華書局，2005年。）
慈怡法師主編：《佛光大辭典》（北京：北京圖書館，1990年。）
鄭燦山：《東晉唐初道教道德經學：關於道德經與重玄思想暨太玄部之討論》（臺北：台灣學生書局，2009 年。）
鄭毓瑜：《引譬連類──文學研究的關鍵詞》（臺北：聯經，2012年。）
盧桂珍：《境界˙思維˙語言──魏晉玄理研究》（臺北：臺大出版中心，2010年。）
蕭登福：《六朝道教靈寶派研究》（上）（臺北：新文豐出版公司，2008年。）
蕭登福：《讖緯與道教》（臺北：文津出版，2000年。）
蕭登福：《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》（臺北：臺灣學生書局，民78年。）
謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》（臺北：臺灣商務，2010年。）
謝世維：《大梵彌羅：中古時期道教經典中的佛教》（臺北：臺灣商務，2013年。）
戴璉璋：《易傳之形成及其思想》（臺北：文津出版社有限公司，1989年）。
盧國龍：《中國重玄學──理想與現實的殊途與同歸》（北京：人民中國出版社，1993年。）
〔日〕小野澤精一、福永光司、山井湧編，李慶譯：《氣的思想──中國自然觀與人的觀念的發展》（上海：上海人民出版社，2014年。）
〔日〕小林正美撰，李慶譯：《六朝道教史研究》（成都：四川人民出版社，2001年。）
［日］山田俊：《唐初道教思想史研究：『太玄真一本際經』の成立と思想》（京都市：平樂寺書店，1999年。）
〔日〕吉岡義豐：《吉岡義豐著作集》（東京：五月書房，1985年。）
〔日〕吉岡義豐：《道教と佛教》卷一（東京：國書刊行會，1970年。）
〔日〕坂出祥伸先生、井川義次先生：《老子と道教》（京都：人文書院，2001年。）
［日］砂山稔：《隋唐道教思想史研究》（東京都 : 平河出版社，1990年。）
［日］砂山稔、尾崎正治、菊地章太所編：《講座道教‧第一卷‧道教の神マと經典》（東京：雄山閣出版，1999年。）
［日］神塚淑子：《六朝道教思想の研究》（東京都：創文社，1999年。）
［日］楠山春樹：《老子傳說の研究》（東京：創文社，1979年。）
〔日〕福永光司：《道教思想史研究》（東京：岩波書店，2002年第四刷。）
〔古希臘〕亞里士多德（Aristotélēs,公元前384－前322）撰，吳壽彭譯：《形而上學》（北京：商務印書館，1995年。）
〔英〕李約瑟：《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》（上海：上海古籍出版社，1990年。）
〔瑞士〕榮格（Carl Gustav Jung）著，鄧小松譯：《金花的秘密──中國生命之書》（The secret of the golden flower:A Chinese book og life）（合肥：黃山書社，2011年。）
〔法〕列維－布留爾著，丁由譯：《原始思維》（北京：商務印書館，1985年。）
〔法〕佛朗索瓦˙于連（François Jullien）著，閆素偉譯：《聖人無意：或哲學的他者》（上海：商務印書館，2004年。）
〔法〕Isabelle Robinet,translated by Phyllis Brooks, “Taoism:Growth of a Religion”,Stanford University Press(1997)。
〔德〕Friederike Assandri,“Beyond the Dao De Jing:Twofold Mystery in Tang Daoism,”Magdalena,NM:Three Pines Press(2009)。
〔美〕坎伯（Joseph Cambray）撰，魏宏晉等譯：《共時性：自然與心靈合一的宇宙》（Synchronicity:Nature and Psyche in an Interconnected Universe）（臺北：心靈工坊，2012年。）
〔美〕柏夷（Stephen R. Bokenkamp）著，孫奇、田禾、謝一峰、林心儀譯：《道教研究論集》（上海：百家出版社，2015年。）
〔美〕伊利亞德（Mircea Eliade）著，楊素娥譯，胡國楨校閱：《聖與俗：宗教的本質》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2000年。）
〔美〕史泰司（Stace,Walter Terence）著，楊儒賓譯：《冥契主義與哲學》（臺北：正中書局，民國87年。）

（二） 單篇論文
王潔：〈理與氣──《道教義樞》道論的雙重進路〉，《商丘師范學院學報》第10期（2015年）。
王承文著：〈論古靈寶經對佛教「劫」的觀念的吸收和改造──以《靈寶五篇真文》與「劫運」的關係為中心〉，《宗教學研究》（2020年第2期）。
呂慧鈴：〈唐初《道教義樞》中的〈道性義〉思想研究〉，《鵝湖學誌》45期（2010年）。
王宗昱撰：〈道教的六天說〉，收入陳鼓應編《道家文化研究》第十六，（北京：三聯書局，1999年。）
王維城：〈老子化胡說考證〉，《北京大學國際學刊》第四卷第二期（1934年）。
江淑君：〈成玄英《道德經開題序訣義疏》中的心性論述〉，《中國學術年刊》第 36期（2014年）。
杜保瑞：〈《河上公注老》的哲學體系之方法論問題檢討〉（上），《哲學與文化》廿九卷第五期（2002.5）。
李豐楙：〈六朝道教的終末論：末世、陽九百六與劫運說〉，收錄於陳鼓應編：《道家文化研究》，第9輯，（北京：生活˙讀書˙新知三聯書店，1996年。）
李豐楙：〈感動、感應與感通、冥通：經、文創典與聖人、文人的譯寫〉，《長庚人文社會學報》1：2（2008）。
李豐楙：〈傳承與對應：六朝道經中「末世」說得提出與衍變〉，《中國文哲研究集刊》第九期（1996年9月）。
李豐楙：〈六朝道教的終末論──末世、陽九百六與劫運說〉，收錄於陳鼓應主編：《道家文化研究》第9輯，（北京：三聯書店，1996年）。
李豐楙：〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向遊觀〉，《東華漢學》第九期（2009年6月）。
李剛：〈《道教義樞》 論 「有無」〉，《宗教學研究》3期（1997年）。
李剛：〈《道教義樞》中的自然觀簡析〉，《宗教學研究》1期（1997年）。
李剛：〈《道教義樞》論本迹與體用〉，《江西社會科學》第8期（1997年）。
李剛：〈成玄英論「本迹」〉，《四川大學學報》（哲學社會科學版）第3期（1996年）。
李剛：〈孟安排《道教義樞》的教義思想〉，收入於《道教思想與中國社會發展進步研討會論文集》，（上海：中國道教協會，2002年。）
李剛：〈道士成玄英的動靜觀〉，《社會科學研究》第3期（1997年）。
林永勝：〈二重的道論──以南朝重玄學派的道論為線索〉，《清華學報》42卷2期（2012年）。
林永勝：〈從才性自然到道性自然－道教自然說的興起與轉折〉，《臺大文史哲學報》71期（2009年）。
林永勝：〈佛道交融視域下的道教身體觀──以重玄學派為中心〉，《輔仁宗教研究》第二十七期（2013年）。
林朝成：〈六朝佛家美學──以宗炳暢神說為中心的研究〉，《國際佛學中心》第二期（臺南：靈鷲山出版社，1992年。）
林東毅：〈唐以前重玄「道、性、心」思想詮釋－以《太上洞玄寶元上經》、《無上內秘真藏經》、《太玄真一本際經》為例〉，《興大人文學報》59期（2017年）。
高永旺：〈《道教義樞》中「道性」意蘊與佛性思想〉，《宗教學研究》2期（2004年）。
宗慧：〈兩晉南北朝佛教感應思想〉，《佛學研究》第二十期（2011年）。
孫亦平：〈論道教宇宙論中的兩條發展線索──以杜光庭《道德真經廣聖義》為例〉，《世界宗教研究》第2期（2006年）。
強昱：〈元氣論對佛教緣起論的融匯〉，《中國哲學史》4期（2004年）。
陳鼓應：〈王弼道家易學詮釋〉，《臺大文史哲學報》第五十八期，（2003年5月）。
陳麗桂：《《淮南子》的感應思想》，《道家與道教˙第二屆國際學術研討會應文集（道家卷）》，（廣東：廣東人民出版社，2001年。）
陳紅兵：〈論僧肇佛學的有無論與動靜觀〉，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）第2期（2010年）。
陳平坤：〈《呂氏春秋》與《淮南子》的感應思維〉，《臺灣大學哲學評論》第三十二期（民國95年）。
陳秋宏：〈「類思維」與「感應」之聯繫──西漢以前，以「類」為關鍵字的文化考察〉，《文與哲》第三十二期（2018年6月）。
曾春海：〈《易》哲學中的感應與亨通〉，《哲學與文化》第29卷，第4期（2002年4月）。
溫韌：〈《淮南子》感應新探〉，《哲學研究》第12期（1997年）。
黃俊威著：〈試論部派佛教時代的人類來源說──以《長阿含˙世紀經》〈世本緣品〉作為討論中心〉，《華梵大學第六次儒佛會通學術研討會論文集──上冊》（2002年）。
趙中偉：〈乾元用九，乃見天則——《周易》天之思想的創造性詮釋〉，《哲學與文化》第34卷，第10期（2007年10月）。
喬根鎖：〈論中國古代早期自然哲學〉，《西藏民族學院學報：社科版》第一期（1999年）。
廖雅慧：〈探析《道教義樞》中「有、無」的思想意義〉，《中國學術年刊》，第三十六期（春季號2014年3月）。
廖雅嫻：〈《道教義樞》〈道性義〉對佛性思想的吸收與轉折〉，《漢學研究》35卷1期（2017年）。
劉貴傑：〈支道林思想之研究〉，《華崗佛學學報》第四期（臺北：中華學術院佛學研究所（民國69年）。
劉屹：〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉，《漢學研究》第21卷第1期（民國92年）。
劉國鈞：〈老子神話考略〉，《金陵學報》第四卷第二期（1934年）。
鄭燦山：〈唐初道士成玄英「重玄」的思維模式——以《老子義疏》為討論核心〉，《國文學報》第50期（2011年12月）。
鄭燦山：〈唐道士成玄英的重玄思想與道佛融通－以其老子疏為討論核心〉，《臺北大學中文學報》創刊號（2006年）。
鄭燦山：〈從諸子傳說到道教聖傳──先秦兩漢老子的形象及其意義〉，收錄於李豐楙、廖肇亨主編：《聖傳與詩禪──中國文學與宗教論集》，（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2007年。）
謝聰輝：〈東晉上清經派仙傳敘述內涵與特質析論〉，《湖南大學學報》（社會科學版），第30卷第3期（2016年）。
謝世維：〈融合與交涉：中古時期的佛道關係研究回顧〉，《清華中文學報》第8期（2012年）。
〔日〕神塚淑子：〈開劫度人說之形成˙上〉，刊於《東洋學術研究》第27卷別冊（東京：財團法人東洋哲學研究所，1990 年。）
［日］麥古邦夫：〈道教における天界說の諸相〉，《東洋學術研究》第27期（1998年）。
〔日〕麥谷邦夫：〈南北朝隋唐初道教教義學管窺－以《道教義樞》為線索〉，《日本學者論中國哲學史》，（臺北縣：駱駝出版社，1987年。）
〔日〕坂出祥伸：〈「開劫度人說」與「氣」──天地雖崩壞，「氣」仍長存〉，《第二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，（台南：成大中文系，1993年。）
〔法〕傅飛嵐（Franciscus Verellen）撰，呂鵬志譯：〈超越的內在性：道教儀式與宇宙論的洞天〉，《法國漢學》第二輯（2002年）。
〔法〕索安（Anna Seidel）著，王宗昱譯：〈早期道教救世主義中的聖君形象：老子和李弘〉，原載History of Religions,9（1969-1970）。

（三） 學位論文
林永勝：《南朝隋唐重玄學派的工夫論》（新竹：國立清華大學中文研究所博士論文，2008年。）
林東毅：《唐代重玄思想研究—從道論到心性論》（臺中：國立中興大學中文研究所博士論文，2017年。）
呂慧鈴：《重玄與道性：唐代老子學詮釋向度研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，2015年。）
蔡佳玲：《《周易˙繫辭》感應論》（臺東：國立東華大學中國語文學系所研究所論文，2018年。）
蕭如耘：《唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究》（臺北：國立台灣師範大學國文所研究所碩士論文，2018年。）