民間信仰中的母性崇拜在臺灣是個很特別的現象，其根源最早起於對生育的需求。臺灣原本是孤懸於海外的一個小島，因為歷史時空與地理位置，使得臺灣經歷了多次的殖民統治。先是受到外國文化荷蘭、西班牙殖民統治，後又有鄭成功、清朝治理臺灣，使得臺灣文化比中國文化更加複雜多變。由於中國禁止移民攜帶家眷，使得來臺的單身男性必須與臺灣原住民女性通婚才得以繁衍後代，更由於土地開發需要大量人力，因此生育的需求在當時十分重要，也促使與生育相關的信仰神祇格外受到重視。古人有云：「不孝有三，無後為大。」在以農、漁業為主的時代，不論從事何項工作，都需要大量的人力，因此多子多孫多福氣的觀念自古以來就不曾改變過。尤其家業的繼承制度，更促使婦女努力多產男丁。早期婦女生產大多是自行生產或請接生婆到家中處理，設備簡陋且無任何醫療支援，倘若遇上難產的情況，往往只能祈求神明保佑，因此以註生娘娘、臨水夫人為主的生育母神群受到人們的崇敬與信仰，也演繹出相關的習俗。隨著移民來臺人數的日益增加，也帶來了各種不同的原鄉信仰，人們因為信任自己的宗主神而賦予祂愈來愈多的神能，如同子女認為母親具有全才全能，這些原本非生育母神群的神祇也漸漸被投射母性的能力，不管祂是否為女性神祇，也不管祂原本的神職為何，人們視之如母親的群體向心力，即是廣義的母性崇拜信仰。本論文即是從多方面的角度來探討並確認此一母性崇拜現象的確存在於臺灣社會中，並且仍然受到人們崇敬。

In Taiwan, maternity worship is a very special occurrence in several religions. This may originates from people’s need of having babies. Although the island of Taiwan was one of the small isolated islands, due to its historical and geographical situation, it has experienced different colonial ruling since 17th century. Dutch was the first comer because of economic reasons. Then, the Spanish Empire landed on and occupied northern Taiwan. Later, Zheng Chenggong, a self-styled Ming loyalist established the Kingdom of Tungning for a year. Followed by Zheng Chenggong, comes the Ming dynasty. These various ruling makes Taiwanese cultures far more complicated and changeable than Chinese cultures. Chinese banned emigrants to take their families to come to Taiwan. Therefore, men who came to Taiwan without their families had to get married to aboriginal females to breed. Moreover, cultivating lands needed a great amount of people. The need of giving birth was crucial in that period of time and made people value much more the importance of Gods who related to birth than those who did not. One old Chinese proverb says, “There are three ways to be unfilial; having no sons is the worst.” In the era of agriculture and fishing industry, no matter what people did, massive work labor was needed. Because of the need of people, the idea of having more children, especially sons, became a symbol of blessings for the family. This has turned giving birth into a belief and people have deeply believed it ever since. Women focused on giving birth to more sons because inheritance can only pass on to male candidates. Women used to deliver their babies on their own or with the help of Midwives. There was no modern equipment, treatment by doctors or help from nurses. If obstructed labor happened during delivery, there would be nothing to do but prayers to Gods. This results in believing and respecting the power of Goddess, such as Zhusheng Niangniang and Lingshui Madam, who people were convinced that their birth ability was given from. With the increase number of people coming to Taiwan, a number of different religion beliefs appeared. People who believed in their own gods and were convinced that their gods were able to make more and more miracles. Just like children believe in their mothers, some non-birth related Gods were perceived to have maternal powers despite they are not female or their non-birth powers. This can be regarded as a wider definition of maternity worship. The purpose of this study is to discuss whether maternity worship existed and find out the existence of maternity worship within people’s respect in Taiwan through various perspectives.

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三、期刊論文（依作者姓氏筆畫順序）

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王曉莉、陳宏娜：〈碧霞元君由來與演變〉，《遼寧科技學院學報》第8卷，
　　　　第2期，2006年6月。
吳政恆：〈后里樟樹公捾絭之民俗信仰〉，收錄於《臺灣文獻》第45卷第4期，
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吳蕙芳：〈地緣衝突的血緣化解？基隆中元祭與姓氏輪值主普制〉，《國立
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吳靜芳：〈明末清初觀音信仰與求子故事的書寫〉，《明代研究》第十四期，
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呂理政：〈宗教信仰與社會生活——談臺灣民間信仰的幾個面相〉《民俗曲藝》
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李利安：〈中國漢傳佛教的觀音信仰體系〉，《宗教哲學》第四卷第一期，1998
　　　　年1月。
李豐楙：〈媽祖傳說的原始及其演變〉《民俗曲藝》第25集，1983年7月。
周秋良：〈民間送子觀音信仰的形成及其習俗〉，《中南大學學報》第18卷
　　　　第5期，2012年。
林金田：〈臺南市開隆宮與「做十六歲」成人禮之淺探〉，收錄於《臺灣文獻》
　　　　第41卷第3、4期合刊本，1990年12月。
林茂賢：〈臺灣人為何瘋媽祖？——媽祖文化隱含的母親意象〉收錄於葉樹姍
　　　　總編：《臺中媽祖國際觀光文化節——媽祖國際學術研討會論文集》，
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林美容：〈臺灣媽祖形象的顯與隱〉《文化雜誌》（中文版）第48輯，澳門：
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林登順：〈施琅棄留臺灣議探索〉，《國立臺南師範學院南師學報，人文與
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洪淑苓：〈織女信仰與女性民俗文化——兼及七夕詩文的性別批評〉，收錄於
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紀玲妹：〈論中國傳統文化中「關公信仰」形成原因〉，西北工業大學學報
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琪樹：〈名勝‧古蹟與其傳說〉，《臺北文物─大龍峒特輯》第2卷，第2期，
　　　　1953年8月。
賀科偉：〈淫祀之禁與漢代地方社會〉，《社會科學論壇》，2009年8月
黃美幸：〈臺灣婦女對於生育的信仰與規範〉，《臺灣風物》，第17期卷6，
　　　　1967年。
楊玉君：〈中秋社祭與南臺灣的社樹信仰〉，《民俗曲藝》，2010年9月
楊劍豐：〈台灣民間信仰中的環境意識〉，《應用倫理評論》第54期，2013。
溫振華：〈清代臺灣漢人的企業精神〉，收於《師大歷史學報》第9期，1981。
葉濤：〈論碧霞元君信仰的起源〉，《民俗研究》，2007年第3期。
齊濤、劉德增：〈中國民俗的歷史分期〉，《民俗研究》，第2期，2000年。
儀平策：〈論中國母性崇拜文化〉，民俗研究1993年第1期。
鄭志明：〈台灣觀音信仰的現象分析〉，《宗教哲學》第二卷第一期，1996年。
鄭阿財，〈佛教經典中的哪吒形象〉，國立中山大學清代學術研究中心，
　　　　《第一屆哪吒學術研討會論文集》，臺北：新文豐，2003年。
鄭素春：〈臺灣註生娘娘信仰之研究〉，《輔仁宗教研究》第26期，2013年。
謝貴文：〈從臺南在地祀神傳說論女性的成神之道〉，《高雄師大學報》2014
　　　　年36期。
韓秉杰：〈婆羅門教神話和佛教神話的比較研究〉，《世界宗教研究》，
　　　　第1期，1994年。

四、學位論文（依作者姓氏筆畫順序）

王雅儀：《臨水夫人信仰與故事研究》，國立成功大學中國文學研究所碩士
　　　　論文，2003年。
邱光輝：《古代印度觀音信仰之探討》，玄奘大學宗教學研究所碩士論文2007。
邱玟慧：《清代閩臺地區保甲制度之研究(1708-1895)》，國立臺灣師範大學
　　　　歷史學系研究所碩士論文2007年。
張耘書：《臺灣十二婆姐陣之研究》，國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，
　　　　2005年。
陳玫玲：《臺南市寺廟婦孺保護神之研究》，國立臺南大學國語文學系碩士
　　　　論文，2010年。
陳凱雯：《帝國玄關——日治時期基隆的都市化與地方社會》，國立中央大學
　　　　歷史研究所碩士論文，2005年。
陳蓉：《廣澤尊王信仰研究》，福建師範大學宗教學碩士論文，2008年。
黃文峰：《台灣〈台南〉生育禮俗之探討》，私立中國文化大學日本研究所
　　　　碩士班碩士論文，1991年。
黃明秀：《台灣生育禮俗與信仰之研究》，國立臺北教育大學人文藝術學院
　　　　台灣文化研究所碩士論文，2012年。
黃素卿，（屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探討），國立台東大學華語文學系
　　　　台灣語文教師碩士班碩士論文，2008年。
黃敦厚：《台灣媽祖信仰與商人精神——以大甲、北港媽祖為研究中心》，
　　　　國立中興大學中文所博士論文，2012年。
黃瀞儀：《平埔族婦女形象與角色的變遷（1603-1895）》，國立暨南國際
　　　　大學歷史學系碩士論文，2008年。
歐奕淳：《臺南地區哪吒太子爺信仰之發展與現況》，國立中正大學歷史學
　　　　研究所碩士論文，2010年。
鄭芷芸：《中國花神信仰及其相關傳說之研究》，國立臺北大學人文學院民俗
　　　　藝術研究所碩士論文，2008年。
謝玉萍，（金門傳統生育禮俗之探討），私立銘傳大學應用中國文學系碩士
　　　　在職專班碩士論文，2004年。
魏德毓：《觀音傳說與民眾宗教信仰心理》，福建師範大學歷史學系碩士論文，
　　　　2002年。
蘇柔雯：《七夕節的由來及其節俗研究——兼論臺俗十六歲成年禮》，國立
　　　　臺灣師範大學國文學系碩士專班碩士論文，2010年。
鐘珮煖：《傳統孕產民俗及文學作品之研究》，國立花蓮教育大學民間文學
　　　　研究所博士論文，2008年。
鍾琴：《臺灣七夕習俗的母性結構研究》，上海大學法學系研究所碩士論文，
　　　　2011年。