本文以《西遊記》之「趣」為研究對象，「趣」是一種美感形態，能引發審美客體進行聯想、玩味的興致，從中獲得豐富的情感體驗。在《李卓吾批評西遊記》中，評點者即針對小說人物情態與情節事件，以「趣」來批點其中令人發笑、生愉悅之情、值得細細品味處。因此，本文選擇以「趣」來指稱《西遊記》的遊戲意味。

關於《西遊記》的遊戲式筆法和喜劇精神之前行研究所在多有，然而，或僅視之為「無微言大義」的包裝，或未更深入探討小說的敘事及其寓意之間的關聯，實為可惜之處。因此，本文擬從「寓言」角度出發，探討小說家在「濁世不可以莊語」、「道之言不可以入俗」的演義編創思維下，如何透過有「趣」的敘事手法借此喻彼，傳遞對人心與世變問題的思考，達到「通俗為義」、「寓莊於諧」的目的，表達對仁善大道的籲求。

考察《西遊記》之「趣」，既可放在水平脈絡中，回歸至明代中葉以降，整體社會經濟結構發生變化，哲學思想和文藝思潮都傾向關注個人情性的發揚，講究真性所發的「趣」也成為晚明人重要的精神指標。同時，市民階層興起，帶動審美觀念趨於世俗化，喜談笑謔成了士人風氣。另一方面，若往垂直溯源，諧讔文學傳統強調「善為笑言，然合於大道」的精神，其實亦為《西遊記》在轉化中繼承。這兩種觀察角度，亦為本文著眼的重點。

職是之故，本文關注的問題主要有三：如何更全面地統整小說之「趣」的內涵？如何從「寓言」閱讀的角度洞察小說以「趣」的筆法所乘載的寓意？以及如何從從橫、縱兩條脈絡定位小說之「趣」的文學史意義？

本文內容分為五章，第一章說明研究動機與目的，梳理前人研究成果，並確定研究方法，透過文本細讀和敘事分析，並結合西方的喜劇、幽默理論來解讀小說之「趣」。第二章主要探討「諧趣」，以《文心雕龍．諧讔》所論及「諧」的三種層次面向來分類論述小說之「趣」。第三章以「理趣」為核心，整理小說中具相同主題的事件，掘發在引人發笑之餘，其對世變處境下的人心事理所進行的思考。第四章以「機趣」為標，探討通篇小說對「人」、「道」的省思與寓意寄託。第五章為結論，總整研究成果，歸結《西遊記》之「趣」在文學史上的價值意義。

一、古籍
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二、近人論著（按姓氏筆畫排序）
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三、外文譯著（按英文姓氏筆劃排序）
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四、學位論文（按年份先後排序）
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李嘉珣：《《西遊記》反諷意識之研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系在職進修班碩士論文，2007年。
陳婷婷：《明清啟蒙美學的「趣」論》，昆明：雲南師範大學碩士學位論文，2008年。
白琬綺：《《杜騙新書》之騙行解析》，臺中：國立中興大學中國文學系所碩士學位論文，2010年。
林芹竹：《《詩經》諷刺詩研究》，臺中：東海大學中國文學系碩士論文，2010年。
黃玲貴：《《李卓吾先生批評西遊記》評點研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系教學碩士班碩士論文，2011年。
臧慧遠：《《西遊記》詮釋史論》，濟南：山東大學博士學位論文，2011年。
劉宜達：《《西遊記》奇幻敘事研究》，臺中：靜宜大學中國文學系碩士論文，2014年。
廖彥顥：《世德堂本《西遊記》與晚明宗教折衷運動》，臺北：國立臺灣大學文學院歷史學系碩士論文，2016年。
陳品元：《《西遊記》宗教元素的拼貼與戲仿》，臺北：國立臺灣大學文學院中國文學系碩士論文，2016年。
張 檀：《《西遊記》「三趣」論》，長春：東北師範大學碩士學位論文，2018年。
李瑞芬：《魏晉南北朝的諧趣風尚》，臺北：國立臺灣大學文學院中國文學系碩士論文，2019年。

五、專書論文（按年份先後排序）
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胡 適：〈西遊記考證〉，收於胡適著：《西遊記考證》，臺北：遠流出版社，1986年，頁39-84。
柳存仁：〈全真教和小說西遊記〉，收於柳存仁著：《和風堂文集》，上海：上海古籍出版社，1991年，頁1319-1382。
歐陽健：〈《西遊記》的玩世主義和現實精神〉，收於歐陽健著：《明清小說采正》，臺北：貫雅文化，1992年，頁45-63。
蘇 興：〈《西遊記》對明世宗的隱寓批判和嘲諷〉，收於陸欽選編：《名家解讀《西遊記》》，濟南：山東人民出版社，1998年，頁121-140。
袁世碩：〈說《西遊記》〉，收於袁世碩著：《文學史學的明清小說研究》，濟南：齊魯書社，1999年，頁125-146。
余國藩著，李奭學譯：〈朝聖行──論《神曲》與《西遊記》〉，收於《余國藩西遊記論集》，臺北：聯經出版社，2003年，頁139-180。
余國藩著，李奭學譯：〈宗教與中國文學──論《西遊記》的玄道〉，收於《余國藩西遊記論集》，臺北：聯經出版社，2003年，頁214-220。
蔡鐵鷹：〈整合的歷程：論唐僧形象的演變──兼及中國小說演變過程的理論意義〉，收於梅新林、崔小敬主編：《20世紀《西遊記》研究》（下卷），北京：文化藝術出版社，2008年，頁574-582。
楊 義：〈《西遊記》：中國神話的大器晚成〉，收於梅新林、崔小敬主編：《20世紀《西遊記》研究》（下卷），北京：文化藝術出版社，2008年，頁698-714。
張錦池：〈宗教光環下的塵俗治平求索──論世本《西遊記》的文化特徵〉，收於梅新林、崔小敬主編：《20世紀《西遊記》研究》（下卷），北京：文化藝術出版社，2008年，頁715-727。
鍾 嬰：〈論《西遊記》與宗教的關係〉，收於梅新林、崔小敬主編：《20世紀《西遊記》研究》（下卷），北京：文化藝術出版社，2008年，頁728-740。
（日）戶倉英美：〈變身故事的變遷──由六朝志怪小說到《聊齋誌異》〉，收於辜美高、王枝忠主編：《國際聊齋論文集》，北京：北京師範學院出版社，1992年，頁161-197。

六、期刊論文（按年份先後排序）
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樂蘅軍：〈中國原始變形神話試探（下）〉，《中外文學》第2卷第9期，1974年2月，頁24-40。
方 瑜：〈論西遊記──一個智慧的喜劇（上）〉，《中外文學》6卷5期，1977年10月，頁17-26。
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吳達芸：〈天地不全──西遊記主題試探〉，《中外文學》10卷11期，1982年4月，頁80-109。
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徐碩方：〈評〈全真教和小說西遊記〉〉，《文學遺產》1993年第6期，頁97-100。
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王國英：〈神韻悠長與肆意灑脫：嚴羽袁宏道「趣」之比較〉，《東岳論叢》第23卷第3期，2002年5月，頁126-128、131。
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吳光正：〈西遊故事系統中的色欲考驗〉，《明清小說研究》2003年第3期，頁84-96。
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樊彥慶：〈孫悟空的名號與《西遊記》的主旨〉，《淮海工學院學報》（社會科學版）第8卷第1期，2010年1月，頁13-17。
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徐禎苓：〈醫者意也──《西遊記》的醫療表述〉，《中外文學》第42卷第3期，2013年9月，頁147-173。
楊玉如：〈鐵漢柔情淚──孫悟空淚滴《西遊記》研究〉，《中國文化大學中文學報》第28期，2014年4月，頁159-186。
林婉婷：〈《西遊記》白骨精形象構成與象徵意義探析〉，《朝陽人文社會學刊》第12卷第1期，2014年6月，頁63-94。
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楊家真：〈從《西遊記》探索孫悟空的悲劇形象〉，《遠東學報》第32卷第3期，2015年12月，頁193-204。
王雪卿：〈神聖與褻瀆：《西遊記》諧謔書寫下的宗教觀〉，《臺北大學中文學報》第19期，2016年3月，頁105-126。
楊曉越、余新忠：〈醫生也「瘋狂」：明清笑話中的庸醫形象探析〉，《安徽史學》2017年第1期，頁61-67。
蓋立濤：〈道治與禮治之間──《禮記．禮運》篇大同小康關係新論〉，《哲學動態》2017年第5期，頁50-55。
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