後期水戶學提出之「國體」論，其對於明治維新後近代日本的國家論乃至民族主義的建構影響甚大，儼然是極為重要的思想資源。本文旨在扣緊時代脈絡，著眼於思想史視角作為切入點，以此來對「國體」論建構過程進行探討。首先，將檢討古代中國「國家」概念之形成，從而證成儒家身體觀範疇下之「繼體」，是為打造「國體」的思想源流。此概念成形於先秦時期，並隨著經籍東傳至日本，進而與佛教、神道相互融合，轉而作為天皇皇統承續的論理。融攝佛、神之「繼體」概念，在南北朝時期北畠親房的《神皇正統記》中得到初步底定。逮至江戶時期，此一概念，則為前期水戶學所繼承，在其主張的「南朝正統論」下，以固有底蘊之神道作為認知基礎，並疊加了儒家名分論的立場，展開脈絡化的歷程。其次，「國體」論之預想，則是後期水戶學繼承此前之思想基礎，發軔自幕末「尊王攘夷」的時代脈絡當中，聚焦會澤正志齋於《新論》〈國體〉所申闡之「尚武」、「明忠孝」、「重民命」作為思想基調。並在此一前提下訴諸復古，特別是融攝徂徠古學後，將德川幕藩政體比擬為中國上古「三代」、「封建」，就此「想像」展開對「國體」的闡說。最後，「國體」之論理，則是通過德川齊昭《弘道館記》所揭櫫的「敬神崇儒」作為指導原則，以儒家的鬼神祭祀、禮樂教化論，來對日本固有的神話體系、政治秩序進行重構，嘗試自其中發掘神道與儒家的相契性，摶合神儒是為「神聖之道」，進而在此認識上，來對國學者主張的「惟神之道」進行批判，使「國體」建構能達致「神聖同歸」的理想狀態。故其側重在人倫之道的闡發，以祭祀作為「報本反始」的呈現，使「忠孝一本」之思想特質，「祭政教一致」之政治型態得以朗現，企圖打造一個「祭祀共同體」，此則「國體」的完成。綜而論之，後期水戶學「國體」建構的意義，以復古為旨歸，不但講求對於日本上代神話、政體祖型的回歸，且在此重構過程當中，其思想的呈露，同時亦預示了近代民族國家雛型創出的可能。

“Kokutai” Theory (國體, national essence) proposed by the Late Mito School, it great Influence and thought resources for the construction of Nation state and Nationalism in modern Japan. In order to fully appreciate the Late Mito School’s “Kokutai” Theory, the main contention of this thesis is based on Historical context and the History of Interpretations perspective to discuss and analyze the construction process of “Kokutai” Theory. First, it will be formed to review the "Guójiā" (國家, state) concept of ancient China, thus justified under the Confucian concept of Body-thinking “Jìtǐ” (繼體, the body of succession to the throne) is to build interpretations origin of “Kokutai” Theory. “Jìtǐ” is formed in the Pre-Qin China, and with the Classics spread to Japan, then with Buddhism, Shinto mutual integration, instead as Imperial system of Tennō and his/ her legitimate succession. After assimilation Buddha and Shinto, “Jìtǐ” was being initially settled by Kitabatake Chikafusa his representative work Jinnō Shōtōki (《神皇正統記》) in the Nanboku-chō period (南北朝時代, Medieval Japan). Until Edo period, this concept was the Early Mito School inherited, and under scholars advocated “Nanchōseitōron” (南朝正統論, the legitimacy of the Yoshino Court), who was with Shinto as a Cultural Detail of the cognitive basis, and superimposed on the Meibun/Taigi-meibun (儒家名分論, Status of Confucianism), thus expand the course of contextualization. Second, “Kokutai” Theory was Late Mito scholars inherited previous Intellectual heritage, and originated from “Bakumatsu” (幕末時期, Late Tokugawa period) of Sonnō jōi (尊王攘夷, honor the king and drive off the barbarians), moreover, focusing on Aizawa Seishisai his Shinron “Kokutai” (《新論》〈國體〉) advocate Shōbu (尚武, martial), Mi-Chūkō (明忠孝, manifest loyalty and filial piety ) , Chō-Minmei (重民命, pay attention to the people will) as interpretation tone. Under the premise to appeal restore to ancient ways, especially after assimilation Ogyū Sorai’s kobunjigaku (古學, Soraigaku; Ancient Rhetoric), comparing the curtain Bakuhan System (幕藩體制, Tokugawa Bakufu Military Regime) likened to the ancient China “The Three Dynasties” (三代, Xia, Shang and Zhou Period) and “Hōken” (封建體制, Feudal system), in this imagine launching on the explanation of “Kokutai” Theory. Furthermore, “Kokutai” Theory’s logic, it’s through Tokugawa Nariaki’s Kōdōkanki (《弘道館記》) enshrined in the “KeiKmaishūJu ” (敬神崇儒, respect Kmai and adore Confucianism) as the guiding principle, but also in Confucian “worship of spirits” (鬼神祭祀, worship gods and ghosts, but also including pay respect to ancestors) and “Rei-gaku teaching”(禮樂教化, execute ritual and music to reach enlightenment) to reconstruct Japan's inherent mythology, political order, try to run from the excavation of Shinto and Confucian affinities, unity of Shinto and Confucian to create the “Shinsei-no-michi” (神聖之道, the Dao combination of Shinto and Confucianism), further on this understanding, to critique o “Kokugakusha” (國學者, Thinkers who are worked to refocus Japanese Classics) advocates “Kan'nagara-no-michi” (惟神之道, the Dao only for Kami), to make “Kokutai” Theory can reach perfect state of “Shinseidōki” (神聖同歸, Shinto and Confucian to attain the same objective). So it's emphasis on Dao of Confucian's Human Relationships, and it’s presented worship as “Hōhonhanshi” (報本反始, an expression of gratitude to the source ), that interpretative characteristic of Chūkōippon (忠孝一本, the unity of loyalty [zhong忠] and filial piety [xiao孝]), and a political form of “Saiseikyō Itchi” (祭政教一致, the unity of religion and politics and teaching) to appear, in an attempt to build the “Worship community” (祭祀共同體, the country which is unity of religion and politics and teaching), that is the completion of “Kokutai” Theory. In general, the constructive significance of “Kokutai” Theory to Late Mito Scholars, they resorted to back to the ancient works as purport, it’s not only emphasizes the Ancient Japanese mythology, the ancestral type of polity, and in this reconstruction process, which interpretations reveal, but also foreshadowed the possibility of creating prototypes of the modern nation state.

一、原典史籍
（一）中國原典史籍
〔西漢〕孔安國注，〔唐〕孔穎達疏：《尚書注疏》，收入〔清〕阮元審定，盧宣旬校：《重刊宋本十三經注疏》，臺北：藝文印書館，1965年，清嘉慶二十年（1815）南昌府學刊本。
〔西漢〕董仲舒撰，〔清〕凌曙注：《春秋繁露》，北京：中華書局，1975年。
〔東漢〕班固，〔唐〕顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1964年。
〔東漢〕趙歧注，〔北宋〕孫奭疏：《孟子注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔東漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔東漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔東漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔東漢〕何休解詁，〔唐〕徐彥疏：《公羊注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔魏〕王弼、韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏：《周易注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔晉〕杜預注，〔唐〕孔穎達疏：《春秋左傳注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔晉〕范甯注，〔唐〕楊士勛疏：《穀梁注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔唐〕李隆基注，〔宋〕邢昺疏：《孝經注疏》，收入《重刊宋本十三經注疏》。
〔唐〕司馬貞：《史記索隐》，《叢書集成‧初編》第3719冊，北京：中華書局，1991年。
〔唐〕杜佑著，王文錦等點校：《通典》，北京：中華書局，1988年。
〔北宋〕周敦頤著，《周子全書》，〔明〕徐必達編：《周張全書》，收入岡田武彥、荒木見悟共編，今井宇三郎解題：《和刻影印近世漢籍叢刊》「思想編」第1卷，京都：中文出版社，1985年。
〔北宋〕司馬光編著，〔元〕胡三省音註：《資治通鑑》，北京：中華書局，1956年。
〔南宋〕朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2003年。
〔南宋〕蔡沈撰，朱熹授旨，嚴文儒校點：《書集傳》，收入朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書外編》第1冊，上海：華東師範大學出版社，2010年。
〔南宋〕黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。
〔元〕脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1977年。
〔明〕謝肇淛：《五雜俎》，收入李肇祥等編：《四庫禁書‧子部》第10卷，北京：京華出版社，2001年。
〔清〕張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，1974年。
〔清〕莊存與：《春秋正辭》，收入《續修四庫全書‧經部‧春秋類》第141冊，上海：上海古籍出版社，2002年。
〔清〕程瑤田：《宗法小記》，《通藝錄》，收入陳冠明等校點：《程瑤田全集》第1冊，合肥：黃山書社，2008年。
〔清〕孔廣森著，崔冠華校點：《春秋公羊經傳通義》，北京：北京大學出版社，2012年。
〔清〕陳立撰，吳則虞點校：《白虎通疏證》，北京：中華書局，1994年。
〔清〕胡培翬：《儀禮正義》，臺北：臺灣商務印書館，《皇清經解》續編本，1973年。
〔清〕蘇輿撰，鍾哲點校：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，2010年。

（二）水戶學派著作、文獻彙編
《往復書案》，收入茨城縣立歷史館編：《茨城縣史料：近世思想編》，茨城：茨城縣立歷史館，1989年。
小川義倫：《御國傳來神道》，收入福田耕二郎校注：《水戶學》，《神道大系》論說編15，東京：神道大系編纂會，1986年。
水戶藩史料頒布所編：《水戶藩史料》上編，東京：吉川弘文館，1915年。
─────────────：《水戶藩史料》下編，東京：吉川弘文館，1915年。
─────────────：《水戶藩史料‧別記》，東京：吉川弘文館，1915年。
三木之幹、宮田清貞、牧野和高編：《桃源遺事》，收入常磐神社、水戶史學會編：《水戶義公傳記逸話集》，東京：吉川弘文館，1978年。
三宅觀瀾：《中興鑑言》，大阪：河内屋源七郎，天明四年（1784）和裝本，早稲田大學藏。
──────：《觀瀾集》，收入市島謙吉等編：《續々群書類從》第13卷，東京：國書刊行會，1906年。
內藤耻叟：《國體發揮》，東京：博文館，1889年。
井上玄桐：《玄桐筆記》，收入《水戶義公傳記逸話集》。
丸山可澄：〈常陸久慈郡七代天神緣起〉，收入鶴岡靜夫、飯田瑞穗校注：《安房‧上總‧下總‧常陸國》，《神道大系》神社編18，東京：神道大系編纂會，1990年。
石川久徵：《幽谷遺談》，收入菊池謙二郎編：《幽谷全集》，東京，康文社，1935年。
安積澹泊：《烈祖成績》，水戶：德川昭武，1878年。
──────：《大日本史賛藪》，收入松本三之介、小倉芳彥校注：《近世史論集》，《日本思想大系》第48卷，東京：岩波書店，1982年。
──────：《澹泊齋文集》，收入《續々群書類從》第13卷。
吉田令世：《聲文私言》，收入福田耕二郎校注：《水戶學》，《神道大系》論說編15。
栗田寬：《新撰姓氏錄考證》，收入田中卓校注：《新撰姓氏錄》，《神道大系》古典編6，東京：神道大系編纂會，1981年。
────：《古語拾遺講義：稜威男健》，收入飯田瑞穗校注：《古語拾遺》，《神道大系》古典編5，東京：神道大系編纂會，1986年。
栗田勤編：《水藩修史事略》，茨城：茨城縣教育會，1909年。
栗山愿：《保建大記》，東京：中央堂，1891年。
森尚謙：《儼塾集》，京都：柳枝軒，寶永四年（1706）和裝本，早稲田大學藏。
飛田勝：《逸民集抄》，收入菊池謙二郎編：《幽谷全集》。
源光圀撰，源綱條校及續補，源治保重校：《大日本史》，東京：大日本雄辯會，1929年。
會澤正志齋著，名越時正編：《會澤正志齋文稿》，東京：國書刊行會，2002年。
───────：《正志齋稽古雜錄》，京都：勝村治右衛門，慶應三年（1867）刊本，慶應義塾大學藏。
───────：《心喪略説》，慶應義塾大學藏寫本，1816年。
───────：《下學邇言》，水戶：會澤善，1892年。
───────：《閑聖漫錄》，收入有馬祐政、鳥野幸次編：《儒佛訓》下，東京：修養文庫刊行會，1921年。
───────：《學制略說》，收入文部省編：《日本教育史資料（五）》，東京：文部省，1892年。
───────：《三眼餘考》，收入鷲尾順敬編：《日本思想鬪諍史料》第10卷，東京：名著刊行會，1969年。
───────：《退食間話》，收入今井宇三郎、瀨谷義彥、尾藤正英校注：《水戶學》，《日本思想大系》第53卷，東京：岩波書店，1973年。
───────：《人臣去就說》，收入《水戶學》，《日本思想大系》第53卷。
───────：〈時務策〉，收入《水戶學》，《日本思想大系》第53卷。
───────：《及門遺範》，收入關儀一郎編：《日本儒林叢書》第3卷，東京：鳳出版，1978年。
───────：《豈好辯》，收入關儀一郎編：《日本儒林叢書》第4卷，東京：鳳出版，1978年。
───────：《讀直毘靈》，收入《日本儒林叢書》第4卷。
───────：《讀葛花》，收入《日本儒林叢書》第4卷。
───────：《讀末賀能比連》，收入《日本儒林叢書》第4卷。
───────：《讀級長戶風》，收入《日本儒林叢書》第4卷。
───────：《新論》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
───────：《草偃和言》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
───────：《對問三策》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
───────：《弘道館學則》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
───────：《江湖負暄》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
───────：《千島異聞》，收入栗原茂幸校注：〈翻刻 千島異聞〉，《跡見学園女子大学紀要》第26號（1993年），頁105-141。
───────：《迪彞篇》，收入關山延編：《水戶學精髓》，東京：國書刊行會，1997年。
德川光圀：《常山文集》，收入德川圀順編：《水戶義公全集》上卷，東京：角川書店，1970年。
──────，真壁俊信校注：《神道集成》，《神道大系》首編1，東京：神道大系編輯委員會，1981年。
──────：《西山隨筆》收入德川圀順編：《水戶義公全集》中卷，東京：角川書店，1970年。
德川齊昭：《不慍錄》，收入國書刊行會編：《史籍雜纂》第五，東京：國書刊行會，1912年。
──────：《海防愚存》，收入吉田常吉、佐藤誠三郎校注：《幕末政治集》，《日本思想大系》第56卷，東京：岩波書店，1970年。
──────：《告志篇》，收入福田耕二郎校注：《水戶學》，《神道大系》論說編15。
──────：《弘道館記》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
豐田天功：《松岡文鈔》，收入高須芳次郎編：《豐田天功集》，《水戶學大系》第4卷，東京：井田書店，1943年。
──────：《中興新書》，收入今井宇三郎、瀨谷義彥、尾藤正英校注：《水戶學》，《日本思想大系》第53卷。
──────：《防海新策》，收入：《水戶學》，《日本思想大系》第53卷。
藤田幽谷：《二連異稱》，收入菊池謙二郎編：《幽谷全集》。
──────：《勸農或問》，收入《幽谷全集》。
──────：《幽谷遺稿》，收入《幽谷全集》。
──────：《幽谷遺稿別輯》，收入《幽谷全集》。
──────：《幽谷隨筆》，收入《幽谷全集》。
──────：《幽谷封事》，收入《幽谷全集》。
──────：《幽谷封事拾遺》，收入《幽谷全集》。
──────：《修史始末》，收入源光圀撰，源綱條校及續補，源治保重校：《大日本史》第17冊。
藤田東湖：《東湖詩鈔》，東京：兩輪堂，1896年。
──────：《回天詩史》，收入菊池謙二郎編：《新定東湖全集》，東京：國書刊行會，1998年。
──────：《續東湖隨筆》，收入菊池謙二郎編：《新定東湖全集》。
──────：《常陸帶》，收入福田耕二郎校注：《水戶學》，《神道大系》論說編15。
──────：《弘道館記述義》，收入《水戶學》，《神道大系》論說編15。
──────：〈正氣歌〉，收入關山延編：《水戶學精髓》。

（三）日韓原典、文獻彙編（含中譯本）
《宣布大教詔》，收入安丸良夫、宮地正人校注：《宗教と国家》，《日本近代思想大系》第5卷，東京：岩波書店，1988年。
《大日本帝國憲法》，東京：須原書店，1889年。
《吾妻鏡》吉川本，東京：國書刊行會，1915年。
《八幡愚童記》，收入村田正治、秋本吉德、真壁俊信校注：《海部氏系図‧八幡愚童記‧新撰亀相記‧高橋氏文‧天書‧神別記》，《神道大系》古典編13，東京：神道大系編輯委員會，1992年。
《延曆寺護國緣起》，收入塙保己一編：《續群書類從》第27輯，東京：續群書類從完成會，1926年。
《禁裏向御法式》，收入法制史学會編，石井良助校訂：《德川禁令考》前集第1，東京：創文社，1959年。
《徳川成憲百箇条》，收入石井紫郎校注：《近世武家思想》，《日本思想大系》第27卷，東京：岩波書店，1982年。
《教育敕語》，收入山住正己校注：《教育の体系》，《日本近代思想大系》第6卷，東京：岩波書店，1991年。
一條兼良：《尺素往來》，收入黑川真道等編：《日本教育文庫‧教科書篇》，東京：同文館，1911年。
山縣太華：〈講孟箚記評語〉，《講孟餘話》，收入山口縣教育會編纂：《吉田松陰全集》第3卷，東京：岩波書店，1940年。
中村定吉編：《明治詔勅輯》，鳥取：中村定吉，1893年。
太安萬侶撰，小野田光雄校注：《古事記》，《神道大系》古典篇2，東京：神道大系編輯委員會，1977年。
太宰春臺著，小島康敬編集‧解說：《春臺先生紫芝園稿》，《近世儒家文集集成》第6卷，東京：ぺりかん社，1986年。
文部省編：《国体の本義》，收入貝塚茂樹監修：《戰後道德教育文献資料集》第I期；2，東京：日本圖書センター，2001年。
──────：《日本教育史資料》第1冊，東京：文部省，1892年。
北畠親房：《元元集》，收入平田俊春、白山芳太郎校注：《北畠親房（上）》，《神道大系》論說編18，東京：神道大系編輯委員會，1991年。
──────：《東家秘傳》，收入《北畠親房（上）》，《神道大系》論說編18。
──────：《神皇正統記》，收入平田俊春、白山芳太郎校注：《北畠親房（下）》，《神道大系》論說編19，東京：神道大系編輯委員會，1992年。
──────：《關城書》，收入《北畠親房（下）》，《神道大系》論說編19。
──────：《職原抄》，收入《北畠親房（下）》，《神道大系》論說編19。
申維翰：《青泉集》，收入《韓國文集叢刊》第200輯，서울：民族文化推進會，1997年。
平田篤胤：《古道大意》，收入加藤咄堂編：《國民思想叢書‧國體篇（下）》，東京：國民思想叢書刊行會，1931年。
本居宣長：《宇比山踏》，收入大野晉、大久保正編集校訂：《本居宣長全集》第1卷，東京：筑摩書房，1968年。
──────：《玉勝間》，收入《本居宣長全集》第1卷。
──────：《石上私淑言》，收入《本居宣長全集》第2卷，東京：筑摩書房，1968年。
──────：《紫文要領》，收入《本居宣長全集》第4卷，東京：筑摩書房，1969年。
──────：《馭戎慨言》，收入《本居宣長全集》第8卷，東京：筑摩書房，1972年。
──────：《くず花》，收入《本居宣長全集》第8卷。
──────：《玉くしげ》，收入《本居宣長全集》第8卷。
──────：《臣道》，收入《本居宣長全集》第8卷。
──────：《古事記傳》，收入《本居宣長全集》第9卷，東京：筑摩書房1968年。
──────：《直霊》，收入《本居宣長全集》第14卷，東京：筑摩書房，1972年。
──────：《阿每菟知弁》，收入《本居宣長全集》第14卷。
──────：《天地圖》，收入《本居宣長全集》第14卷。
──────，張文朝譯：《玉匣子》，《鵝湖月刊》第23卷第5期（2000年），頁1-10。
永島福太郎校訂：《熊野那智大社文書》第4卷，東京：八木書店，1976年。
西川如見：《日本水土考》，收入《西川如見遺書》第9編，東京：西川忠亮，1898年。
成島司直編：《東照宮御實紀》，《德川實記》第一編，收入《續國史大系》第9卷，東京：經濟雜誌社，1905年。
多田好問編：《岩倉公実記》下卷，東京：皇后宮職藏版，1906年。
早川純三郎編：《史籍雜纂》第四，東京：國書刊行會，1912年。
─────────：《校訂令集解》，東京：國書刊行會，1913年。
伊勢貞丈：《神道獨語》，收入加藤咄堂編：《國民思想叢書‧神道編》，東京：國民思想叢書刊行會，1931年。
伊藤仁齋：《中庸發揮》，收入關儀一郎編：《日本名家四書註釋全書》學庸部1，東京：鳳出版，1973年。
吉田松陰：《往復書簡》，收入山口縣教育會編纂：《吉田松陰全集》第8-9卷。
谷重遠：《秦山集》，收入《土佐國羣書類從》第10卷「詩筆部」，高知：高知縣立圖書館，1998年。
────，杉崎仁編注：《保建大記打聞編注》，東京：勉誠出版，2009年。
舍仁親王等撰，中村啓信校注：《日本書紀》上冊，《神道大系》古典篇2，東京：神道大系編輯委員會，1983年。
村上直次郎譯註：《異国往復書翰集》，收入《異国叢書》第1卷，東京：雄松堂，1966年。
尾藤二洲：《冬讀書餘》，收入關儀一郎編：《日本儒林叢書》第2卷，東京：鳳出版，1978年。
林鳳岡著，德田武編：《鳳岡林先生全集》，東京：勉誠出版，2014年。
松平定信：《正名考》，收入江間政發編：《樂翁公遺書》上卷，東京：八尾書店，1893年。
──────：《政語》，收入江間政發編：《樂翁公遺書》下卷。
──────：〈閣老心得之箇條〉，收入添川栗編：《有所不為斎雑録》第三集，東京：中野同子，1942年。
松平春嶽：《逸事史補》，收入松平春嶽全集編纂刊行會編：《松平春嶽全集》第1卷，東京：原書房，1973年。
貞慶：《興福寺奏狀》，收入鎌田茂雄、田中久夫校注：《鎌倉旧仏教》，《日本思想大系》第15卷，東京：岩波書店，1971年。
柳成龍：《懲毖錄》，收入朝鮮古書刊行會編：《朝鮮群書大系續々》第1輯，京城：朝鮮古書刊行會，1913年。
菅原道真：《菅家遺誡》，收入黑川真道等編：《日本教育文庫‧家訓篇》，東京：同文館，1910年。
荻生徂徠：《鈴錄》，收入今中寛司、奈良本辰也編：《荻生徂徠全集》第6卷，東京：河出書房，1973年。
──────：《論語徵》，收入關儀一郎編：《日本名家四書註釋全書》論語部5，東京：鳳出版，1973年。
──────：《中庸解》，收入關儀一郎編：《日本名家四書註釋全書》學庸部1。
──────：《蘐園隨筆》收入關儀一郎編：《日本儒林叢書》第7卷，東京：鳳出版，1978年。
──────：《蘐園十筆》收入《日本儒林叢書》第7卷。
──────：《辨道》，收入吉川幸次郎、丸山真男、西田太一郎、辻達也校注：《荻生徂徠》，《日本思想大系》第36卷，東京：岩波書店，1982年。
──────：《辨名》，收入《荻生徂徠》，《日本思想大系》第36卷。
──────：《太平策》，收入《荻生徂徠》，《日本思想大系》第36卷。
──────：《徂徠先生答問書》，收入島田虔次編：《荻生徂徠全集》第1卷，東京：みすず書房，1973年。
──────：《學則》，收入《荻生徂徠全集》第1卷。
──────：《忍尊帖》，收入日野龍夫編：《荻生徂徠全集》第18卷，東京：みすず書房，1983年。
──────，平石直昭編集‧解說：《徂徠集》，《近世儒家文集集成》第3卷，東京：ぺりかん社，1985年。
──────，平石直昭校注：《政談‧服部本》，東京：平凡社，2011年。
──────：《大學解》，收入關儀一郎編：《日本名家四書註釋全書》學庸部1。
新井君美：《讀史餘論》，收入今泉定介編校：《新井白石全集》第3卷，東京：吉川半七，1906年。
──────：《折たく柴の記》，收入《新井白石全集》第3卷。
──────：《西洋紀聞》，收入《新井白石全集》第4卷。
慈遍：《舊事本紀玄義》，收入田村芳朗、末木文美士校注：《天台神道（上）》，《神道大系》論說編3，東京：神道大系編纂會，1990年。
遠山左衛門：《籌海因循錄》，錄自塩田順庵：《海防彙議》，卷5，收入住田正一編：《日本海防史料叢書》第4卷，東京：クレス，1989年。
橘成季編：《古今著聞集》，東京：友朋堂書店，1926年。
親鸞著，存覺注：《教行信證六要鈔會本》，京都：護法館，1885年。
齋部廣成：《古語拾遺》，收入《古語拾遺》，《神道大系》古典編5。
藤原時平、大藏善行共撰：《日本三代實錄》，收入經濟雜誌社編：《國史大系》第4卷，東京：經濟雜誌社，1872年。
──────：《延喜式》，東京：日本古典全集刊行會，1929年。
藤原行成：《權記》，收入笹川種郎編、矢野太郎校訂：《史料大成‧續編》第35冊，東京：內外書籍株式會社，1939年。
藤原資房：《春記》，收入水野忠央輯刻、早川純三郎編：《丹鶴叢書》第8冊，東京：國書刊行會，1912年。

二、近人著作
（一）中文著作（含中譯本）
小島毅：〈水戶學的王權論與國體觀〉，收入徐洪興、陶德民、小島毅、吳震主編：《東亞的王權與政治思想：儒學文化研究的回顧與展望》（上海：復旦大學出版社，2009年），頁69-78。
王國維：《觀堂集林》，北京：中華書局，1961年。
王健文：《奉天承運───古代中國的「國家」概念及其正當性基礎》，臺北：東大圖書，1995年。
甘懷真：〈日本江戶時代儒者的「天下」觀念：以會澤安《新論》為例〉，收入張寶三、楊儒賓編：《日本漢學研究續探：思想文化篇》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2005年），頁239-270。
牟宗三：《政道與治道》，收入《牟宗三先生全集》第10冊，臺北：聯經出版，2003年。
────：《中國哲學的基本特質》，收入《牟宗三先生全集》第10冊。
沈國威：〈詞源探求與近代關鍵詞研究〉，《東亞觀念史集刊》第2期（2012年），頁263-282。
屈萬里：《書傭論學集》，收入《居萬里全集》第二輯第14卷，臺北：聯經出版，1984年。
周一良：〈《大日本史》之史學〉，收入《周一良集》第4卷（瀋陽：遼寧出版社，1998年），頁1-90。
吳偉明：《易學對德川日本的影響》，香港：中文大學出版社，2009年。
徐復觀：《中國人性論史‧先秦篇》，臺北：臺灣商務印書館，2010年。
陶希聖：〈服制的構成〉，《食貨》復刊第1卷第9期（1971年），頁468-482。
馮時：《中國古代的天文與人文》，北京：中國社會科學出版社，2000年。
莊耀郎：《原氣》，收入林慶彰主編：《中國學術思想研究輯刊》十二編第14冊，新北：花木蘭文化出版社，2011年。
黃俊傑：〈東亞文化交流史中的「去脈絡化」與「再脈絡化」現象及其研究方法論問題〉，《東亞觀念史集刊》第2期（2012年），頁55-78。
張崑將：《德川日本「忠」「孝」概念的形成與發展───以兵學與陽明學為中心》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2004年。
────：《日本德川時代古學派之王道政治論：以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2004年。
────：《德川日本儒家思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2007年。
楊聯陞：《中國文化中報、保、包之意義》，香港：中文大學出版社，1987年。
楊向奎：《宗周社會與禮樂文明》，北京：人民出版社，1992年。
漢斯－格奧爾格‧加達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯：《真理與方法：哲學詮釋學的基本特徵》，臺北：時報文化，1993年。
蔡孟翰：〈從宗族到民族───「東亞民族主義」的形成與原理〉，收入《思想史4》（臺北：聯經出版，2015年），頁58-165。
藍弘岳：〈「神州」、「中國」、「帝國」───會澤正志齋的國家想像與十九世紀日本之亞洲論述〉，《新史學》第22卷第3期（2011年），頁71-112。
────：〈「武國」的儒學───「文」在江戶前期的形象變化與其出版、研究〉，《漢學研究》第30卷第1期（2012年），頁239-269。
────：〈荻生徂徠的古代中國史觀與政治思想───「聖人之道」的重構與「宋學」批判〉，《漢學研究》第33卷第3期（2015年），頁169-203。
韓東育：〈關於日本「古道」之夏商來源說〉，《社會科學戰線》2013年第9期（2013年），頁70-101。
────：〈丸山真男「原型論」考辨〉，《歷史研究》2015年第1期（2015年），頁119-137。
藤井倫明：〈日本山崎闇齋學派的「中國／華夷」論探析〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第12卷第1期（2015年），頁193-230。
Mircea Eliad著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》，臺北：聯經出版，2000年。

（二）日文著作
八條隆孟：《國體と國家形態》，東京：刀江書院，1941年。
三谷博：《ペリー来航》，東京：吉川弘文館，2003年。
────：〈『新論』覚え書き───《「忠孝」の多重平行4辺形》を中心に〉，《歴史学研究報告》第22集（1994年），頁1-26。
水戶市史編さん委員會編：《水戶市史》中卷「近世編」（一）至（五），茨城：水戶市役所，1976-1982年。
水林彪：《天皇制史論───本質‧起源‧展開》，東京：岩波書店，2006年。
丸山真男：《現代政治の思想と行動》，東京：未來社，1976年。
──────：《日本政治思想史研究》，東京：東京大學出版會，1983年。
──────：《日本の思想》，東京：岩波書店，2013年。
──────：〈神皇正統記に現れたる政治観〉，收入松沢弘陽、植手通有編：《丸山真男集》第2卷（東京：岩波書店，1995年），163-178。
──────：〈原型‧古層‧執拗低音───日本思想史方法論についての私の歩み───〉，收入《丸山真男集》第12卷，頁107-156。
──────：〈政事の構造───政治意識の執拗低音───〉，收入《丸山真男集》第12卷，頁205-239。
──────：〈神道のイデオロギー化〉，收入《丸山真男講義錄》第5冊（東京：東京大學出版會，1998年），頁257-303。
──────：〈思想運動としての国学〉，收入《丸山真男講義錄》第7冊，頁279-306。
子安宣邦：《「事件」としての徂徠学》東京：青土社，1990年。
──────：《国家と祭祀：国家神道の現在》，東京：青土社，2004年。
──────：《「アジア」はどう語られてきたか：近代日本のオリエンタリズム》，東京：藤原書店，2006年。
──────：《宣長學講義》，東京：岩波書店，2006年。
──────：《日本ナショナリズムの解読》，東京：白澤社，2007年。
山田孝雄：《神皇正統記述義》，東京：民友社，1932年。
山口宗之：《改訂增補 幕末政治思想史研究》，東京：ぺりかん社，1982年。
山本博文：〈武威の構造───明清交替期の幕藩制国家〉，《歷史評論》第539號（東京：校倉書房，1995年），頁18-34。
小笠原春夫：《国儒論争の研究：直毘霊を起点として》，東京：ぺりかん社，1988年。
小島康敬：《徂徠学と反徂徠》，東京：ぺりかん社，1994年。
小島毅：《近代日本の陽明學》，東京：講談社，2006年。
────：《増補 靖国史観：日本思想を読みなおす》，東京：筑摩書房，2014年。
────：〈藤田東湖における道の公共性───『弘道館記述義』私解〉，收入金泰昌編：《横井小楠：公共の政を首唱した開国の志士》（東京：東京大學出版會，2010年），頁157-181。
大川真：《近世王権論と「正名」の転回史》，東京：御茶の水書房，2012年。
土田健次郎：《「日常」の回復：江戸儒学の「仁」の思想に学ぶ》，東京：早稲田大學出版部，2012年。
───────：《江戶の朱子学》，東京：筑摩書房，2014年。
───────：〈朱子學の正統論‧道統論と日本への展開〉收入吾妻重二、黄俊傑編：《東アジア世界と儒學》，頁285-307。
───────：〈「治統」覺書───正統論‧道統論との關係から───〉，《東洋の思想と宗教》第23號（2006年），頁29-43。
上安祥子：〈近世における大政委任論の形成過程───近代天皇制国家創出の論理形成〉，收入鈴木正幸編：《王と公───天皇の日本史》（東京：柏書房，1998年），頁212-262。
井上哲次郎：《增訂 勅語衍義》卷下，東京：文盛堂，1898年。
───────：《国民道徳概論》，東京：三省堂，1899年。
───────：《日本朱子學派之哲學》，東京：富山房，1905年。
───────、藤井健治郎共著：《教育勅語述義》，東京：晚成處，1912年。
今井宇三郎：〈水戸学における儒教の受容───藤田幽谷‧会沢正志斎を主として───〉，收入《水戶學》，《日本思想大系》第53卷，頁525-555。
日原利國：《春秋公羊傳の研究》，東京：創文社，1976年。
日本大辭典刊行會編集：《日本国語大辞典》第5卷，東京：小學館，2001年第二版。
玉懸博之：〈『神皇正統記』の歴史観〉，《日本思想史硏究》第1號（1967年），頁37-60。
中村幸彥：〈近世後期儒學界の動向〉收入《中村幸彦著述集》第11卷（東京：中央公論社，1982年），頁407-430。
石毛忠：〈中世における歷史意識をめぐる對立〉，收入今井淳、小澤富夫編：《日本思想論争史》（東京：ペりかん社，1982年），頁70-97。
石井紫郎：《日本人の国家生活》，東京：東京大學出版會，1986年。
白川靜：《金文の世界：殷周社会史》，東京：平凡社，1971年。
────：《新訂字訓》，東京：平凡社，2007年。
白山芳太郎：〈神国論形成に関する一考察〉，收入今谷明編：《王権と神祇》（京都：思文閣，2002年），頁303-313。
田原嗣郎：《徂徠学の世界》，東京：東京大學出版會，1991年。
──────：〈会沢正志斎における天と天皇について〉，《日本歴史》第416號 （東京，吉川弘文館，1983年），頁1-18。
田尻祐一郎：《江戸の思想史：人物‧方法‧連環》，東京：中央公論新社，2011年。
───────：〈徂徠学の礼楽観〉，《日本思想史研究》第11號（1979年），頁16-28。
───────：〈会沢正志斎に於ける礼の構想〉，《日本思想史學》，第13號（1981年），頁53-66。
平泉澄：《國史學の骨髄》，東京：至文堂，2011年復刻二版。
平石直昭：《天》，收入《一語の辞典》第8冊，東京：三省堂，1996年。
──────：〈戦中‧戦後徂徠論批判：初期丸山‧吉川両学説の検討を中心に〉，《社會科學研究：東京大学社会科学研究所紀要》第39卷第1號（1987年），頁63-136。
──────：〈徂徠学の再構成〉，《思想》第766號（東京：岩波書店，1988年），頁82-101。
本山幸彥：《明治思想の形成》，東京：福村出版，1969年。
本鄉隆盛：〈藤田幽谷「正名論」の歴史的位置───水戶学研究の現在───〉，收入衣笠安喜編：《近世思想史研究の現在》（東京：思文閣，1995年），頁155-188。
──────：〈幕藩制の動揺と国体イデオロギの形成───後期水戸学を中心に───〉，《歴史学研究》第452號（東京：青木書店，1977年），頁114-126。
辻本雅史：《近世教育思想史の研究：日本における「公教育」思想の源流》，東京：思文閣，1992年。
──────：《思想と教育のメディア史：近世日本の知の伝達》，東京：ぺりかん社，2011年。
──────：〈後期水戸学の危機認識と民衆観───会沢正志斎を中心に───〉，收入《日本教育史論叢：本山幸彦教授退官記念論文集》（京都：思文閣，1988年），頁451-470。
──────：〈十八世紀後半期儒学の再検討：折衷学‧正学派朱子学をめぐって〉，《思想》第766號（東京：岩波書店，1988年），頁182-198。
末木文美士：《日本仏教史：思想史としてのアプローチ》，東京：新潮社，1996年。
西晉一郎、小糸夏次郎共著：《禮の意義と構造》，收入《國民精神文化研究》第24冊，東京：國民精神文化研究所，1937年。
伊東多三郎：《近世國體思想史論》，東京：同文館，1943年。
伊藤聰：《中世天照大神信仰の研究》，東京：法藏館，2011年。
名越時正：《水戸光圀とその餘光》，茨城：水戶史學會，1985年。
──────：《水戸学の研究》，東京：國書刊行會，1997年。
吉田一德：《大日本史紀傳志表撰者考》，東京：風間書房，1965年。
吉田俊純：《後期水戶学研究序說：明治維新史の再檢討》，東京：本邦書籍，1986年。
──────：《寬政期水戶学の研究：翠軒から幽谷へ》，東京：吉川弘文館，2011年。
吉村忠典：〈「帝国」という概念について〉，《史學雜誌》第108卷第3號（1999年），頁344-367。
安見隆雄：《水戸光圀と京都》，茨城：水戸史學會，1999年。
尾形勇：《中國古代の「家」と國家───皇帝支配下の秩序構造───》，東京：岩波書店，1979年。
尾藤正英：《日本封建思想史研究：幕藩体制の原理と朱子學的思惟》，東京：青木書店，1961年。
──────：《江戶時代とはなにか：日本史上の近世と近代》，東京：岩波書店，1992年。
──────：《日本の国家主義：「国体」思想の形成》，東京：岩波書店，2014年。
──────：〈正名論と名分論───南朝正統論の思想的性格をめぐって───〉，收入家永三郎教授東京教育大學退官記念論集刊行委員會編：《家永三郎教授東京教育大學退官記念論集2：近代日本の国家と思想》（東京：三省堂，1979年），頁2-22。
米原謙：《国体論はなぜ生まれたか：明治国家の知の地形図》，京都：ミネルヴァ書房，2015年。
村岡典嗣著，前田勉校訂：《增補 本居宣長2》，東京：平凡社，2006年。
佐藤弘夫：《神国日本》，東京：筑摩書房，2006年。
──────：《神‧仏‧王権の中世》，京都：法藏館，1998年。
佐藤誠三郎：《「死の跳躍」を越えて：西洋の衝撃と日本》，東京：千倉書房，2009年。
松本三之介：《国学政治思想の研究：近代日本政治思想史序説》，東京：有斐閣，1957年。
長尾龍一：《日本國家思想史研究》，東京：創文社，1982年。
近藤啓吾：《儒葬と神葬》，東京：國書刊行會，1992年。
──────：《續々山崎闇齋の研究》，京都：神道史學會，1995年。
──────：〈正統〉，《神道史研究》第5卷第1號（1957年），頁54-69。
芳賀登：《国家槪念と古代国家》，東京：雄山閣，1987年。
────：《中世国家と近世国家》，東京：雄山閣，1987年。
東より子：《宣長神学の構造：仮構された「神代」》，東京：ぺりかん社，1999年。
所功：《年号の歴史：元号制度の史的研究》，東京：雄山閣，1996年。
津田左右吉：《日本の神道》，收入《津田左右吉全集》第9卷，東京：岩波書店，1964年。
後藤三郎：《闇齋學統の國體思想》，東京：金港堂書籍株式會社，1941年。
後藤總一郎：《天皇制国家の形成と民衆》，東京：恆文社，1988年。
秋元信英：〈『大日本史』神祇志の思想〉，《神道宗教》第135號（1989年），頁19-50。
前田勉：《近世日本の儒学と兵学》，東京：ぺりかん社，1996年。
────：《兵学と朱子学‧蘭学‧国学：近世日本思想史の構図》，東京：平凡社，2006年。
────：〈近世日本の封建‧郡県論のふたつの論点───日本歴史と世界地理の認識───〉，收入張翔、園田英弘編：《「封建」‧「郡県」再考：東アジア社会体制論の深層》（京都：思文閣，2006年），頁253-283。
星山京子：《徳川後期の攘夷思想と「西洋」》，東京：風間書房，2003年。
宮崎道生：《新井白石の洋学と海外知識》，東京：吉川弘文館，1973年。
菅谷務：〈『新論』における国体論の位相───転換期の言説───〉，收入佐々木寛司編：《国民国家形成期の地域社会：近代茨城地域史の諸相》（東京：岩田書院，2004年），頁23-59。
島薗進：《国家神道と日本人》，東京：岩波書店，2014年。
清水正健：《水戶の文籍》，茨城：水戶の學風普及會，1934年。
深作安文：《水戶學要義》，東京：目黑書店，1940年。
原秀三郎：《日本古代国家史研究：大化改新論批判》，東京：東京大學出版會，1981年。
栗原茂幸：〈藤田幽谷の政治思想───後期水戶学の形成〉，《東京都立大学法学会雑誌》第24卷第2號（1983年），頁75-116。
──────：〈「千島異聞」考───初期会沢正志斎の思想形成〉，《日本歷史》第469號（東京：吉川弘文館，1987年），頁44-62。
──────：〈「新論」以前の会沢正志斎───註解「諳夷問答」〉，《東京都立大学法学会雑誌》第30卷第1號（1989年），頁181-231。
神野志隆光：《古事記と日本書紀：「天皇神話」の歴史》，東京：講談社，1999年。
桂島宣弘：《幕末民衆思想の研究：幕末国学と民衆宗教》，京都：文理閣，2005年。
桐原健真：〈『新論』受容の一形態───吉田松陰を中心に───〉，收入佐々木寛司編：《国民国家形成期の地域社会：近代茨城地域史の諸相》，頁61-88。
──────：〈「帝国」の誕生───19世紀日本における国際社会認識〉收入吉田忠編：《19世紀東アジアにおける国際秩序観の比較研究》（京都：財團法人國際高等研究所，2010年），頁111-126。
──────：〈「常州水府の学」としての水戸学───会沢正志斎を中心に〉，收入地方史研究協議會編：《茨城の歴史的環境と地域形成》（東京：雄山閣，2009年），頁91-110。
──────：〈弘道館とその祭神：会沢正志斎の神道思想〉，收入佐々木寛司編：《近代日本の地域史的展開：政治‧文化‧経済》（東京：岩田書院，2014年），頁15-38。
──────：〈『新論』的世界観の構造とその思想史的背景〉，《茨城県史研究》第91號（2007年），頁68-84。
高須芳次郎：《水戶學派の尊皇及び經綸》，東京：雄山閣，1936年。
───────：《會澤正志齋》，東京：厚生閣，1942年。
───────：《水戶學精神》，東京：新潮社，1943年。
高山大毅：〈遅れてきた「古学」者───会沢正志斎の位置〉，《季刊日本思想史》第79號（東京：ぺりかん社，2012年），頁104-130。
──────：〈制度 荻生徂徠と會澤正志齋〉，收入河野有理編：《近代日本政治思想史：荻生徂徠から網野善彥まで》（東京：ナカニシヤ出版，2014年），頁27-49。
野口武彥：《江戸の歴史家：歴史という名の毒》，東京：筑摩書房，1976年。
梶山孝夫：《水戶派国学の研究》，京都：臨川書店，1999年。
──────：《現代水戶学論批判》，茨城：水戶史學會，2007年。
菊池謙二郎：《水戶學論藪》，東京：誠文堂新光社，1943年。
梅澤秀夫：〈称謂と正名〉，收入尾藤正英先生還曆記念會編：《日本近世史論叢》下卷（東京：吉川弘文館，1984年），頁67-102。
間嶋潤一：〈会沢正志斎『読周官』訳注稿（1）解題〉，《香川大学国文研究》第18號（1993年），頁79-87。
森田悌：《天皇号と須弥山》，東京：高科書店，1999年。
黑住真：《近世日本社会と儒學》，東京：ぺりかん社，2003年。
────：《複数性の日本思想》，東京：ペりかん社，2006年。
黑田俊雄：《日本中世の国家と宗教》，東京：岩波書店，1975年。
──────：《顕密体制論》，收入井ケ田良治等編：《黑田俊雄著作集》第二卷，京都：法藏館，1994年。
──────：《顕密仏教と寺社勢力》，收入井ケ田良治等編：《黑田俊雄著作集》第三卷。
渡邊浩：《東アジアの王権と思想》，東京：東京大學出版會，1997年。
────：《近世日本社会と宋学》，東京：東京大學出版會，2001年。
塚本勝義：《會澤正志の思想》，東京：昭和圖書，1943年。
滝川政次郎：《日本人の国家観念と国体観念》，東京：新潮社，1958年。
鈴木暎一：《水戸藩学問‧教育史の研究》，東京：吉川弘文館，1987年。
德富猪一郎：《近世日本國民史‧德川幕府上期》下卷，東京：民友社，1925年。
───────：〈歷史より觀たる山崎闇齋先生及び山崎學〉，收入傳記學會編：《增補 山崎闇齋と其門流》（東京：明治書房，1940年），頁3-15。
諸橋轍次編：《大漢和辭典》第3冊，東京：大修館書店，1989年。
稻垣久和：〈日本の宗教状況における公‧私と公共性〉，收入佐々木毅、金泰昌編：《日本における公と私》（東京：東京大學出版會，2002年），頁265-292。
蔣建偉：〈會澤正志齋の祖宗‧名賢祭祀論：民心統合との關係性を中心に〉，《東洋の思想と宗教》第31號（2014年），頁120-140。
────：〈會澤正志齋の國體思想における「民命」〉，《日本中國學會報》第67集（2015年），頁208-223。
橋川文三：〈水戸学の源流と成立〉，收入神島二郎、鶴見俊輔、吉本隆明編：《橋川文三著作集》第10卷（東京：筑摩書房，2000年），頁277-344。
澤井啓一：《「記号」としての儒学》，東京：光芒社，2000年。
──────：〈会沢正志斎の祭政一致論───その構造をめぐって〉，《フィロソフィア》第65號（1977年），頁149-179。
──────：〈後期水戸学の喪祭礼〉，收入吾妻重二、朴元在編：《朱子家礼と東アジアの文化交渉》（東京：汲古書院，2012年），頁309-335。
露口卓也：〈攘夷論の成立と論理───『新論』について───〉，《日本思想史學》第9號（1977年），頁29-38。
關口直佑：〈會澤正志齋の教育思想〉，《社学研論集》第23號（2014年），頁59-74。
齋藤公太：〈神代の余風：北畠親房の祭政一致論をめぐって〉，《東京大学宗教学年報》第29號（2011年），頁49-67。
藤田雄二：〈近世日本における自民族中心的思考：「選民」意識としての日本中心主義〉，《思想》第832號（東京：岩波書店，1993年），頁106-129。
ヘルマン‧オームス（Herman Ooms）著，黑住真、豊沢一、清水正之、頼住光子譯：《徳川イデオロギー》，東京：ぺりかん社，1990年。

（三）英文著作
Koschmann, J. Victor, The Mito ideology: discourse, reform, and insurrection in late Tokugawa Japan, 1790-1864. Berkeley: University of California Press, 1987.
Nakai, Kate Wildman, “Tokugawa approaches to the Rituals of Zhou: the late Mito School and "feudalism"” in Benjamin A. Elman, Martin Kern (eds.) Statecraft and classical learning: the Rituals of Zhou in East Asian history, (Leiden; Boston: Brill, 2010) , pp. 279-308.