自從陽明逝後，王門諸子便對「良知教」宗旨有眾多的議論，這些議論其實是因王門諸子對於「良知教」的體會有所不同而產生。吾人相信施教者陽明的心中有著完整且一貫的「良知教」義理，如何將這些王門諸子的歧異安排在合宜的理論分際，藉以呈現他們與陽明「良知教」的具體差距，這一直是筆者論文的問題意識。牟先生已以「判教」的角度衡定孰為陽明之真傳，然而此種衡定尚未能清楚見出王門諸子與陽明「良知教」義理之親疏遠近；王財貴先生於其博士論文中仿天臺之「判教」，論述儒家心學可以有「道德意識」、「心即是理」、「良知見在」、「性天相即」四種判教的層次，筆者在此獲得靈感與啟發。是以筆者遂援用陽明「良知教」裡的代表性判斷標準，亦即重要的「軌範」，再藉由「判教」的進路，藉以比較、釐清王門內部的良知異見及見出他們與陽明「良知教」的真實距離。至於陽明「良知教」裡的代表性判斷標準為何，此於筆者論文第二章已提挈而出，分別是「心即是理」、「良知見在」、「性天相即」。要進一步說明的是，這三個重要「軌範」的義理並非一體平鋪，而是層層地深化、遞進。最後，能夠通過檢驗，即合於這層層遞進的三種軌範之王門諸子，吾人才可以分判他是陽明「良知教」的真正傳人，以下即是經由檢視省察後所帶來的研究成果。
李見羅經由「良知教」的「軌範」分判後，屬於「心理為二」的義理型態。其義理型態跟聶雙江、鄒東廓、王心齋、王龍溪四個人比起來，離「良知教」最遠，因為從一開始其義理即不合於陽明「良知教」之初始軌範「心即是理」。他覺得陽明的「良知教」應該要修正，因為「心、性有別」，且不應以「致知為本」當以「知止為宗」。這些看法都是見羅「歧出」陽明「良知教」的原因。雙江的「歸寂說」經由陽明「良知教」的教內分判，屬於「良知歸隱」的義理型態。這種義理型態跟前面李見羅的「心理為二」相較，是「良知教」的「轉折」，而非「歧出」。因為他在本體論上仍是肯認「心即是理」，但在修養工夫，其義理即產生轉折，即雙江並不肯認「心即是理」，而是將「心分體用」，並力主「良知本寂」。東廓的「戒懼說」經由陽明「良知教」的教內分判，是屬於「實踐偏修」的義理型態。東廓的義理型態與前述的見羅與雙江一樣，都還沒有到達陽明「良知教」的中心點，但是他門沒有到達的層次不同。見羅的「心理為二」與雙江「良知歸隱」的義理型態，相較於陽明的「良知教」而言，是屬於「異質」的「歧出」與「轉折」，而東廓「實踐偏修」的義理型態則與陽明「良知教」「同質」但尚未成熟，之所以尚未成熟，關鍵在於他對「心即理」、「良知見在」的體會尚未精熟，故較偏重後天的漸修工夫，而比較不強調直從本體悟入，或工夫之全盤脫化。心齋的良知學義理經由陽明「良知教」的教內分判，是屬於「工夫主悟」的義理型態。這種義理型態跟東廓「實踐偏修」的義理型態比起來，實又更靠近陽明，因為對於良知本體愈明白愈透澈，便會以「主悟」做為第一義。心齋首先要人「先知中的本體」，接著，心齋啟發、指點吾人「百姓日用是道。」最後，心齋欲人從事一種「不著意思」、「不動於氣」的工夫，此即「不著人力安排」的工夫。由此看來，心齋「工夫主悟」在聖學進境上顯然比「偏修」更進一步。也就因此，心齋「工夫主悟」的義理型態實較東廓「實踐偏修」的義理型態更接近陽明。龍溪的良知學義理經由陽明「良知教」的教內分判，乃屬「悟修兼攝」的義理型態。此種義理型態在「良知教」內的分判裡最切合陽明「良知教」的學問要旨。心齋「工夫主悟」之義理型態，同樣是肯定「心即理」、「良知見在」，心齋也喜以「先天之學」啟發、指點後學，但他最後之所以未能是陽明「良知教」的宗傳，在於其「良知學」對於後天漸修工夫較少強調，如此一來，在道德實踐上，其教法可以點化上根人，卻不能照應中、下根之人。龍溪則不然，自「天泉證道」後，其一再倡導要「頓漸兼備」，最後，也就因著龍溪肯認「心即是理」及「良知見在」，更重要的是，他還強調「悟修兼攝」的修養工夫，這使得龍溪切合陽明「良知教」終極之圓成境地，不但暢達了陽明心中之本懷，亦成為了王門之真傳。
關鍵詞：王陽明、李見羅、聶雙江、鄒東廓、王心齋、王龍溪

參考書目
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山下龍二《陽明學の研究》 東京：現代情報社 昭和46年（西元1971年）
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任繼愈《中國道教史》 北京：中國社會科學出版社 2001年9月第1次印刷
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吳震《聶豹、羅洪先評傳》 南京：南京大學出版社 2001年7月第1次印刷
吳震《陽明後學研究》 上海：上海人民出版社 2003年4月第1次印刷
吳震《泰州學派研究》 北京：中國人民大學出版社 2009年11月第1次印刷
吳光主編《陽明學綜論》 北京：中國人民大學出版社 2009年10月第1次印刷
余英時《歷史與思想》 臺北：聯經 1977年出版
侯外廬《宋明理學史》 北京：人民出版社 1987年6月北京第1次印刷
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鮑世斌《明代王學研究》 四川：巴蜀書社 2004年11月第1次印刷
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龔杰《王艮評傳》 南京：南京大學出版社 2001年12月第1次印刷
三、學位論文（依發表時間排序）
林月惠《王陽明內聖之學研究》 牟宗三指導 臺北：臺灣師大國文研究所碩士論文 1988年5月
鄭富春《王陽明良知學詮釋》 曾昭旭指導 高雄：高雄師大國文研究所碩士論文 1988年5月
李明漢《陽明「良知」一概念的形成及其意義之探討》 牟宗三指導 臺北：中國文化大學哲學研究所碩士論文 1988年6月
王財貴《王龍溪良知四無說析論》 牟宗三指導 臺北：臺灣師大國文研究所碩士論文 1991年6月
高瑋謙《王門天泉證道研究》 李明輝指導 桃園：中央大學哲學研究所碩士論文 1993年
唐經欽《陽明的入聖工夫論》 楊祖漢指導 臺北：中國文化大學哲學研究所碩士論文 1996年6月
林惠勝《王陽明與禪佛教之關係研究》 戴璉璋指導 臺北：臺灣師大國文研究所博士論文 1996年7月
王財貴《從天台圓教論儒家心學建立圓教之可能性》 蔡仁厚指導 臺北：中國文化大學哲學研究所博士論文 1996年
蔡家和《王龍溪思想的衡定》 楊祖漢指導 桃園：中央大學哲學研究所碩士論文 2000年6月
劉姿君《陽明入聖二變八階研究》 王財貴指導 臺北：臺灣師大國文研究所碩士論文 2003年6月
吳佳璇《王心齋樂學思想研究》 王財貴指導 臺北：臺灣師大國文研究所碩士論文 2004年6月
周知本《聶雙江思想析論》 劉錦賢指導 臺中：中興大學中文系碩士論文 2006年6月
朱湘鈺《平實道中啟新局－江右三子（鄒東廓、陳明水、歐陽南野）良知學研究》 鍾彩鈞指導 臺北：臺灣師大國文研究所博士論文 2007年2月
張路園《王艮思想研究》 山東：山東大學博士學位論文 王新春指導 2007年3月
高瑋謙《王龍溪「見在良知」說研究》 王邦雄指導 臺北：中國文化大學哲學研究所博士論文 2007年6月
陳儀《聶雙江歸寂思想研究》 楊祖漢指導 桃園：中央大學哲學研究所碩士論文 2008年7月
侯潔之《晚明王學宗性思想的發展與理學意義－以劉師泉、王塘南、李見羅、楊晉庵為中心的探討》 莊耀郎指導 臺北：臺灣師大國文研究所博士論文 2011年6月
四、期刊論文（依發表時間排序）
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錢明〈王學流派的演變及其異同〉 泰州學派學術討論會紀念論文集 1986年11月 頁86-105
莊耀郎〈王陽明傳習錄辯朱熹注平議三則〉 孔孟月刊 第26卷 第1期 1987年9月 頁15-19
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林月惠〈聶雙江『歸寂說』之衡定－以王陽明思想為理論判準的說明〉 〈嘉義師院學報〉 第6期 1992年 頁275-316
張克偉〈李見羅其人及其「止脩」之學〉 中國國學 第20期 1992年11月 頁153-161
林月惠〈聶雙江歸寂說之衡定－以陽明思想為理論判準的說明〉 嘉義師院學報第6期 1992年 頁275-316
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余姒倩：〈論王心齋所理解的心體〉 第一屆青年儒學國際學術會議論文集
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楊祖漢〈從王學的流弊看康德道德哲學作為居間型態的意義〉 鵝湖學誌 第33期 2004年12月
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戴景賢〈論姚江學脈中之龍溪、心齋與其影響〉 臺大中文學報 第22期 2005年6月 頁359-412
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張崑將〈當代日本學者陽明學研究的回顧與展望〉 臺灣東亞文明研究學刊 第2卷第2期（總第4期） 2005年12月 頁251-297
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楊祖漢〈王龍溪與季彭山的論辯〉 當代儒學研究 第1期 2007年1月 頁23-49
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鍾彩鈞〈聶雙江心體觀探究－以《幽居答述》為中心〉 湖南大學學報（社會科學版） 第22卷第4期 2008年7月 頁17-24
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鍾彩鈞〈李見羅的止修思想〉 黃宗羲與明末清初學術 2011年9月初版 頁273-321
程學軍〈李材著述考〉 江西圖書館學刊 第41卷第6期 總第166期 2011年11月 頁117-121
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