「後神話」一詞由神話學者鍾宗憲整合研究成果，提出對於以神話為母題的文學之觀看方法。本文選定此一研究方法作為詮釋現代詩的新角度，系統性地歸納現代詩寫作的神話母題，並梳理其原型，闡述一首神話現代詩如何銜接傳統，發展出具有古典與現代交接的意義。
本文首先整理關於「重寫」、「再生」的寫作策略，提出現代詩人已在詩中展現所謂「新古典」。接著溯源神話的初始為證實巫術所創造的奇蹟，論述神話與巫的密切聯繫，並說明詩人與巫師的關係，三者之間的交集為「巫」，因此筆者試圖在現代詩中找出詩人的「巫」性特質。下一章進入神話母題詩作的分析，集中討論英雄、女性、變形等中西神話主題，搜索詩人書寫的神話相關作品，歸納出以后羿、奧德修斯、女媧、精衛、海倫、蚩尤、夸父、納西瑟斯等，詩作數量、品質足以形成討論空間的神話角色。
第四章特舉出近年活躍於詩壇的陳育虹，其詩集《閃神》中「古老的神話」一卷頗有現代神曲的企圖。她的特出之處在於，二十二首詩形成一個群體，其間不直指希臘神話角色名稱，而是挪用故事情節，每首皆給予詩題，創造看似不連續實則傳遞同一訊號的詩作。筆者以為，這是陳育虹對於神話的熱衷與特出的見解，故以另闢一章論之。
以「後神話」為借鏡，系統性地檢視以神話為底本的現代詩，期能發掘詩人藉由神話意象，傳遞什麼樣的現代意識，咀嚼現代詩作為「新古典」的價值。

一、詩集
大荒，《存愁》（臺北：十月，1973）
余光中，《蓮的聯想》（臺北：文星，1964）。
余光中，《余光中詩選》（臺北：洪範，1981）。
余光中，《敲打樂》（臺北：九歌，1986）。
余光中，《紫荊賦》（臺北：洪範，1986）。
余光中，《五行無阻》（臺北：九歌，1998）。
余光中，《白玉苦瓜》（臺北：九歌，2008）
余光中，〈天狼星變奏曲〉《天狼星》（臺北：洪範，2008）
余光中著，陳芳明選編，《余光中六十年詩選》（臺北：印刻，2008）。
波戈拉，〈女媧的秘術〉，《陰刻》（臺北：木馬文化，2017）。
林季鋼，《餘人》（臺中市：林彩鈺，葛彥志，2016）。
夏宇，《腹語術》（臺北：現代詩季刊社，1991）。
席慕蓉，《迷途詩冊》（臺北：圓神出版，2002）。
席慕蓉，《時光九篇》（臺北：圓神出版，2006）。
席慕蓉，《以詩之名》（臺北：圓神出版，2011）。
商 禽，《商禽詩全集》（臺北：印刻，2009）。
陳克華，《騎鯨少年》（臺北：小知堂，1961）。
陳克華，《欠砍頭詩》（臺北：九歌，1995）。
陳克華，《善男子》（臺北：九歌，2006）。
陳克華，《寫給我62個男人的備忘錄》（臺北：斑馬線文庫，2020）。
陳育虹，《河流進你深層靜脈》（臺北：寶瓶，2002）。
陳育虹，《索隱》（臺北：寶瓶文化，2004）。
陳育虹，《魅》（臺北：寶瓶文化，2007）。
陳育虹，《之間：陳育虹詩選》（臺北：洪範，2011）。
陳育虹，《閃神》（臺北：洪範，2016）。
陳義芝，《青衫》（臺北：爾雅，1985）。
陳義芝，《無盡之歌》（臺北：印刻出版，2020）。
陳黎，《親密書：陳黎詩選》（花蓮：花蓮文化，1992）。
楊牧，《楊牧詩選：1956-2013》（臺北：洪範，2014）。
楊佳嫻，《屏息的文明》（臺北：木馬文化，2003）。
楊佳嫻，《少女維特》（臺北：聯合文學，2010）。
楊佳嫻，《金烏》（臺北：木馬文化，2013）。
楊瀅靜，《很愛但不能》（臺北市：聯合文學，2017）。
瘂弦，《瘂弦詩集》（臺北：洪範，2010）。
零雨，《田園／下午五點四十九分》（臺北：小寫創意，2014）。
零雨，《膚色的時光》（臺北：印刻，2018）。
羅智成，《荒涼糖果店》（臺北：聯合文學，2020）。
二、神話、巫相關專著
Campbell, Joseph著，朱侃如譯，《千面英雄》（臺北：立緒，1997）。
Homer著，王煥生譯，《奧德賽》（臺北：貓頭鷹出版社，2004）。
James George Frazer著，汪培基譯，《金枝（上）》（臺北：久大、桂冠聯合
出版，1991）。
Lucien Lévy-Bruhl原著，丁由譯，《原始思維》（臺北：商務，2001）。
Bronislaw Kasper Malinowski著，朱岑樓譯，《巫術、科學與宗教》（臺北：協志工業叢書，1978）。
Northrop Frye著，陳慧等譯，《批評的解剖》（天津：百花文藝出版社，2006）。
Peter Hainig原著，湯元富譯，《巫術今昔》（臺北：幼獅，1984）。
王孝廉，《中國的神話與傳說》（臺北：聯經，1978）。
王孝廉，《長河落日》（臺北：時報文化，1986）。
李安宅編譯，《巫術與語言》（上海：商務印書館，1936）。
李豐楙，《神化與變異——一個「常與非常」的神話思維》（北京：中華書局，
2010）。
林惠祥，《文化人類學》（臺北：臺灣商務印書館，1976）。
邱宜文，《巫風與九歌》（臺北：文津，1996）。
邱宜文，《山海經的神話思維》（臺北：文津，2002）。
周策縱，《古巫醫與「六詩考」——中國浪漫文學探源》（臺北：聯經，1986年）。
涂元濟、涂石著，《神話．民俗與文學》（海峽文藝出版社，1993）。
高華平、曹海東著，《中華巫術》（臺北：文津，1995）。
袁珂，《古神話選釋》（臺北：長安出版社，1982）。
陳慧樺、古添洪同著，《從比較神話到文學》（臺北：東大，1977）。
葉舒憲，《山海經的文化尋蹤》（武漢：湖北人民出版社，2004）。
鄧啟耀，《中國神話的思維結構》（重慶市，重慶出版社，1992）。
鄭志明，《神明的由來》（臺北：紅螞蟻圖書有限公司，1998）。
魯剛，《文化神話學》（北京 : 社會科學文獻出版社，2009）。
蕭兵，《楚辭文化》（北京：中國社會科學出版社，1990）。
蕭兵，《神話學引論》（臺北：文津，2001）。
鍾宗憲，《中國神話的符號現象》（臺北：國立臺灣師範大學出版中心，2020）。
三、詩論專著
林芳儀：《與日常碎片一起飄移：夏宇詩的空間與夢想》（臺北：秀威，2018）。
洪淑苓，《思想的裙角》（臺北：臺大出版中心，2014）。
洪淑苓，《孤獨與美：台灣現代詩九家論》（臺北：釀文學，2016）。
陳義芝，《聲納 : 臺灣現代主義詩學流變》（臺北市：九歌，2006）。
鄭慧如，《臺灣現代詩史》（新北：聯經，2019）。
簡政珍，《台灣現代詩美學》（臺北：揚智文化，2004）。
顧蕙倩，《臺灣現代詩的浪漫特質》（臺北：秀威，2012）。
四、其他論著
A・佛洛姆著，陳華夫譯，《自我影像》（臺北：問學出版社，1978）。
Darian Leader著，余德慧校訂，龔卓軍，《拉岡》（臺北：立緒，1998年）。
Jung,Carl Gustav著，鴻鈞譯，《分析心理學──集體無意識》（臺北：結構群文化事業有限公司，1990）。
Jung,Carl Gustav著，馮川、蘇克譯，《心理學與文學》（臺北：久大，1990）。Jung,Carl Gustav主編，龔卓軍譯，余德慧校訂：《人及其象徵：榮格思想精華》（臺北：立緒，2018年）。
Judith Butler著、李鈞鵬譯，《身體之重：論性別的話語界限》（上海：上海三聯書店，2011）。
姚淦銘、王燕，《王國維文集》（北京：中國文史出版社，1997年）。
祝宇紅：《『故』事如何『新』編──論中國現代「重寫型」小說》（北京：北京大學出版社，2010年）。
浦安迪，《中國敘事學》（北京市：北京大學出版社，1996）。
景中，《列子》（北京：中華書局，2007年）。
張德利，《催眠術：醫學心理學應用》（山東：山東大學出版社，2012）。
瘂弦，《瘂弦回憶錄》（臺北：洪範，2022）。
五、古籍
〔西漢〕劉安等著，許匡一譯注，《淮南子》（臺北：臺灣古籍出版，2000年）。
〔東漢〕許慎撰、徐鉉校定：《說文解字》（北京：中華書局，2013年月）。
〔東晉〕・郭璞、清・郝懿行注，袁珂譯：《山海經》（臺北：台灣古籍出版，2004）。
〔唐〕李冗：《獨異志》（北京：中華書局，1983）。
〔宋〕蘇軾文；文徵明、趙構書，《赤壁賦》（香港，商務印書館，2002年）
〔清〕陳本禮箋注，《屈辭精義》（臺北：廣文，1964）。
六、期刊論文
丁旭輝：〈楊佳嫻詩作的古典新象〉，《高應科大人文社會科學學報》第八卷第2期，頁169-196。
丁旭輝：〈余光中詩作的古典傳承與開創〉，《高雄師大國文學報》第17期，（2013年1月1日），頁31-59。
李楓：〈古希臘神話世界的變形法則〉，《寧波大學學報》，第24卷第一期，2011年1月，頁48-52。
李癸雲：〈參差對照的愛情變奏──析論夏宇的互文情詩〉，《彰化師大國文學誌第二十三期》，2011年12月。
李進益：〈陳黎詩歌中神話素材的想像與運用〉，《人文社會研究學報》46卷第1期（2012年4月），頁53-69。
李翠瑛：〈潛藏的美麗――從陳育虹小詩的隱喻到詩集《索隱》中的「月亮」〉《臺灣詩學刊》，第二十三期，2014年6月，頁63-89。
孟樊：〈夏宇的後現代語言詩〉，《中外文學》38卷2期，2009年6月，頁197-227。
陳義芝：〈夢想導遊論夏宇〉，《當代詩學》，第二期，2006年9月，頁157-169。
陳雪惠：〈論現代詩歌以「臺灣原住民族神話」為題材之書寫〉，《問學》第16期，（2012年6月1日），頁51-80。
洪珊慧：〈夏宇早期詩作的語言實驗及其顛覆性〉，《臺灣詩學學刊》，第十六號，2010年12月，頁253-277。
范婷玉：〈音樂、文學與女性形象：以瘂弦詩譜寫的游昌發藝術歌曲為例〉，《關渡音樂學刊》，第三十二期（2020年7月），頁23-48。
翁文嫻：〈《詩經》「興」義與現代詩「對應」美學的線索追探──以夏宇詩語言為例探研〉，《中國文哲研究集刊》，第31期，2007年9月，頁121-148。
高維志：〈就讓我們對彼此說：論陳育虹 《索隱》中的獨白與對話〉《臺灣詩學學刊》，第二十四期，2014年11月，頁73-102。
彭文忠：〈詩意巫楚的現代演譯──殘雪創作論〉，《船山學刊》，2008年第3期，頁56-59。
張加佳：〈余光中神話詩研究〉，《中國文化大學中文學報》第二十一期（2010年10月），頁85-107。
須文蔚：〈1960-70年代臺港重返古典的詩畫互文文藝場域研究－以余光中與劉國松推動之現代主義理論為例〉，《東華漢學》第21期，（2015年6月1日），頁145-173。
楊宗翰：〈洛夫、余光中與鄭愁予現代詩中的古典意識（1972-1983）〉《淡江中文學報》第三十六期（2017年6月），頁199-224。
劉正忠：〈余光中的抒情議題〉，《臺大中文學報》第五十四期，（2016年9月），頁1-41。
蘇楷婷：〈從陳育虹《索隱》的人稱敘事到主題研究〉《華文文學與文化》，第七期，2018年7月，頁37-61。
七、碩博士論文
涂書瑋：《詩的交涉——兩岸戰後新詩的話語形構與美學生產》（國立臺灣大學文學院臺灣文學研究所博士論文，2021年8月）
陳秀玲：《張瀛太作品中之神話思維：以「神話──原型批評」為研究框架》，《國立清華大學臺灣文學研究所碩士論文，2014年）。
楊瀅靜：《創化古典、鍛接當下：以夏宇、零雨的詩學為例》，（國立東華大學中國語文學系博士論文，2015年）。
蔣正筠：《「之間」的隱喻——陳育虹詩研究》，（國立臺灣師範大學國文系教學碩士班碩士論文，2014年8月）。
潘秉旻：《楊牧詩與中國古典的互文性研究》，（國立臺灣師範大學碩士論文，2018年1月）。
謝旺霖：《論楊牧的浪漫與臺灣性》，（國立清華大學臺灣文學研究所碩士論文，2009年7月）。
八、雜誌
李元洛，〈傳統與現代的交融——略論陳義芝的詩〉，《文訊雜誌》，革新第66期，1994年6月。
林麗如，〈不薄今人愛古人──專訪大荒〉，《文訊雜誌》，2000年1月。
須文蔚，〈詩人晚期風格的潛意識迷宮 評羅智成詩集《荒涼糖果店》〉，《文訊雜誌》第422期，2020年12月。
九、電子資源
博客來，〈《青春無敵早點詩》編者鯨向海：愛情，就是青春最重要的特技之一了，不是嗎？〉（2012年11月12日），《博客來閱讀生活誌》，網路連結：https://reurl.cc/monzRV。（2022.4.15閱覽）
林季鋼，〈山海經：精衛〉，林季鋼臉書「餘人」（2016年10月25日），網路連結：https://www.facebook.com/TheRemainder。（2022.4.20閱覽）