本研究探討儒佛兩家的情緒觀點與修養功夫，藉以了解情緒對人的影響，並配合西方「發展心理學」所探討之人類情感發展階段，俾能對相關教育者提供具體可行的教育方法，並以個人積極主動自我修養為目標，以完成健全成熟的人格發展，內容說明如下：
第一章「儒家的情緒觀點」：舉述孔子的喜、樂、笑、怒、悲、慟等情感的真誠流露，與孟子的憤慨、憂懼、喜樂、不悅等情緒表現，從聖人也有自然的情感發抒與流露，印證情緒與生俱來的本質。再就孔孟荀典籍所載各種不同的情緒，將儒家的情緒歸為四類：積極作用的情緒 (如喜與樂、愛、好等情緒) 、消極作用的情緒 (如怒與恨、憎惡、悲哀、恐懼) 、影響道德人格的情緒 (欲) 、良心覺知的情緒 (恥、悔、憂)。
第二章「佛家的煩惱心所」：佛家所論之煩惱可分「根本煩惱」與「隨煩惱」兩類。「根本煩惱」為一切煩惱的根源，包括貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等六種，由此而生之從屬煩惱稱為「隨煩惱」，如忿、恨、惱、嫉、害、慳、憍、誑、諂、覆、惛沉、睡眠、掉舉、惡作、失念、不正知、散亂等。
第三章「儒家節情之道與修養功夫」：儒家以禮樂作為調節情感的工具，再藉個人的自我修養功夫以達立身行道的歷程。禮樂教化方面，孔子以「興於詩、立於禮、成於樂。」（論語‧泰伯）說人需經禮樂教化，才能完成人格教育。樂教係針對人與生俱來之情感施以教化，消極方面可避免情感作用不當，積極方面則在陶情養性，從內在陶冶化人，對個人品德修養有潛移默化作用，且能使人的情性中正平和、情感流露合宜，而與人相親愛。禮的教化由外而內規範人的行為，使人明人倫、守分際，進而以理性判斷是非善惡。如孔子認為禮是仁心的理性自覺，故以禮作為個人立身處事之基；孟子指出人性中有仁義禮智四端，恭敬、辭讓之心是禮的表現；荀子認為人生來有欲，遂以「禮」養欲求、止爭亂，主張「禮」能使貴踐、長幼有等差分別、貧富尊卑輕重有稱，因此「禮」是所有事理的準則。故「禮」不僅用以消極的節情養欲，也可積極地修情化性、塑造不同風貌的人格。
綜合孔孟荀三子之修養主張，可依次歸為反躬自省 (包括以仁禮存心而反求諸己、博學參省) 、懲忿辨惑、寡欲致誠 (包括求放心、寡欲、致誠、以心節情) 、慎獨正心，而荀子主張積善化性、化性起偽，以後天「積學」功夫來修養自己，這個觀點為教育的可行，與人的可以有所作為指出有力的印證。
第四章「佛家調心淨性之道」：以天台思想之二十五方便引領初學者漸次學習調心攝念的方法，二十五方便包括具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等。
第五章「情感發展與教育」：探討儒佛兩家調節情感、修養自性等方法在情感教育中的應用。先探討西方「發展心理學」對人類情感發展的研究，並論影響情感發展的相關因素 (包括先天人格氣質與後天發展成熟度、生長環境、認知與動機、語言與溝通技巧、文化需求與社會化等) 。研究得知情感可由親身體驗及參照學習而得，因而擬定各成長時期調節情感的方法，分產前期 (懷孕到出生) 、嬰幼兒期 (自出生至二歲) 、兒童期 (二至十二歲) 、青春期至青年前期 (十二至十八歲) 、青年後期至成年期 (十八至二十四歲) 等階段舉出具體可行事項，以供父母、教師參考。

一、古文經籍：
(漢)毛公傳、鄭玄箋、(唐)孔穎達等正義：十三經注疏：毛詩正義。台北：藝文印書館。
(漢)孔安國傳、(唐)孔穎達等正義：十三經注疏：尚書正義。台北：藝文印書館。
(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達等正義：十三經注疏：禮記正義。台北：藝文印書館。
(漢)鄭玄注、(唐)賈公彥疏：十三經注疏：周禮注疏。台北：藝文印書館。
(漢)趙岐注、(宋)孫奭疏：十三經注疏：孟子注疏。台北：藝文印書館。
(漢)司馬遷撰、(宋)裴駰集解、(唐)司馬貞索隱、(唐)張守節正義二十五史：史記。台北：藝文印書館。
(漢)高誘注：淮南子 (二十一卷) 。摘自新編諸子集成，台北：世界書局。
(魏)王弼、韓康伯注、(唐)孔穎達等正義：十三經注疏：周易正義。台北：藝文印書館。
(魏)何晏等注、(宋)邢昺疏：十三經注疏：論語注疏。台北：藝文印書館。
(魏)王肅注：孔子家語 (十卷) 。摘自新編諸子集成，台北：世界書局。
(北齊)顏之推撰、(民國)王利器注：顏氏家訓集解。台北：漢京文化。
(唐)楊倞注、(清)王先謙集解：荀子集解 (二十卷) 。摘自新編諸子集成，台北：世界書局。
(宋)程顥、程頤：二程集 (全二冊，金陵書局涂宗瀛校勘本) 。台北：漢京。
(宋)朱熹：四書章句集註。台北：鵝湖。
(元)陳灝：禮記集說。台北：世界書局。
(清)劉寶楠、劉恭冕撰：論語正義 (二十四卷) 。摘自新編諸子集成，台北：世界書局。
(清)焦循、焦琥撰：孟子正義 (十四卷) 。摘自新編諸子集成，台北：世界書局。
楊家駱主編 (民68年)：陸象山全集．陽明傳習錄。台北：世界。(增訂中國學術名著第一輯．增補中國思想名著第三十五冊)。

二、佛家經籍：
龍樹菩薩造、(後秦)鳩摩羅什譯：大智度論 (一百卷) 。摘自大正新修大藏經第二十五冊 (釋經論部上) 。台北：新文豐。
聖者龍樹造、(後秦)鳩摩羅什譯：十住毘婆沙論 (十七卷) 。摘自大正新修大藏經第二十六冊 (釋經論部下、毘曇部一) 。台北：新文豐。
天親菩薩造、(陳)真諦譯：遺教經論 (一卷) 。摘自大正新修大藏經第二十六冊 (釋經論部下、毘曇部一) 。台北：新文豐。
迦栴延子造、(符秦)僧伽提婆共竺佛念譯：阿毘曇八犍度論 (三十卷) 。摘自大正新修大藏經第二十六冊 (釋經論部下、毘曇部一) 。台北：新文豐。
彌勒菩薩說、(唐)玄奘譯：瑜伽師地論 (一百卷) 。摘自大正新修大藏經第三十冊 (中觀部全、瑜伽部上) 。台北：新文豐。
護法等菩薩造、(唐)玄奘譯：成唯識論 (十卷) 。摘自大正新修大藏經第三十一冊 (瑜伽部下) 。台北：新文豐。
尊者世親造、(唐)玄奘譯：大乘阿毘達磨俱舍論 (三十卷) 。摘自大正新修大藏經第二十九冊 (毘曇部四) 。台北：新文豐。
尊者眾賢造、(唐)玄奘譯：阿毘達磨順正理論 (八十卷) 。摘自大正新修大藏經第二十九冊 (毘曇部四) 。台北：新文豐。
天親菩薩造、(唐)玄奘譯：大乘百法明門論：本事分中略錄名數 (一卷) 。摘自大正新修大藏經第三十一冊 (瑜伽部下) 。台北：新文豐。
安慧菩薩糅、(唐)玄奘譯：大乘阿毘達磨雜集論 (十六卷) 。摘自大正新修大藏經第三十一冊 (瑜伽部下) 。台北：新文豐。
無著菩薩造、(唐)玄奘譯：顯揚聖教論 (二十卷) 。摘自大正新修大藏經第三十一冊 (瑜伽部下) 。台北：新文豐。
安慧菩薩造、(唐)地婆訶羅譯：大乘廣五蘊論 (一卷) 。摘自大正新修大藏經第三十一冊 (瑜伽部下) 。台北：新文豐。
(姚秦)鳩摩羅什譯：妙法蓮華經 (七卷或八卷) 。摘自大正新修大藏經第九冊 (法華部全，華嚴部上) 。台北：新文豐。
(隋)智顗說：摩訶止觀 (二十卷) 。摘自大正新修大藏經第四十六冊 (諸宗部三) 。台北：新文豐。
(隋)智顗述：修習止觀坐禪法要 (一卷) 。摘自大正新修大藏經第四十六冊 (諸宗部三) 。台北：新文豐。
(隋)智顗說：釋禪波羅蜜次第法門 (十二卷) 。摘自大正新修大藏經第四十六冊 (諸宗部三) 。台北：新文豐。
(隋)智顗撰：四教義 (十二卷) 。摘自大正新修大藏經第四十六冊 (諸宗部三) 。台北：新文豐。
(唐)普光述：俱舍論記 (三十卷) 。摘自大正新修大藏經第四十一冊 (論疏部二) 。台北：新文豐。
(唐)湛然述：止觀輔行傳弘決 (四十卷) 。摘自大正新修大藏經第四十六冊 (諸宗部三) 。台北：新文豐。
(唐)釋法海撰、丁福保註：六祖壇經箋註。台北：文津。
(唐)玄覺：永嘉真覺大師證道歌 (舒州沙門彥琪註) 。出版者不詳。
(唐)普光撰：百法明門論疏 (二卷) 。收錄於「大乘百法明門論六種註疏本合刊」。
(宋)智旭述：教觀綱宗 (一卷) 。摘自大正新修大藏經第四十六冊 (諸宗部三) 。台北：新文豐。
(明)德清述：百法明門論論義 (一卷) 。收錄於「大乘百法明門論六種註疏本合刊」。
(明)廣益篹釋：百法明門論篹 (一卷)。收錄於「大乘百法明門論六種註疏本合刊」。
(明)智旭解：百法明門論直解 (一卷)。收錄於「大乘百法明門論六種註疏本合刊」。
大珠慧海禪師原著、謝文治編述 (民81a ) ：頓悟入道要門論探義 (卷上)。 台北：明德。
大珠慧海禪師原著、謝文治編述 (民81b ) ：頓悟入道要門論探義 (卷下)。 台北：明德。
達摩祖師、弘忍禪師、希運禪師著：達摩四行觀、達摩破相論、達摩血脈論、最上乘論、達摩悟性論、黃檗傳心法要合刊。台北：諾那華藏精舍。

三、工具書：
(清)段玉裁注：說文解字注。台北：黎明文化。
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慈 怡主編 (民77) ：佛光大辭典(共三冊)。高雄：佛光。
臺灣中華書局辭海編輯委員會編、熊鈍生主編 (民69) ：辭海 (最新增訂本，上中下三冊) 。台北：臺灣中華。

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東 初 (民68) ：關於佛陀生滅紀年之考證。摘自張曼濤主編：佛滅紀年論考。台北：大乘文化。
林子青 (民68) ：佛教紀元決擇論。摘自張曼濤主編：佛滅紀年論考。台北：大乘文化。
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法 周 (民68) ：談般涅槃年月考。摘自張曼濤主編：佛滅紀年論考。台北：大乘文化。
宣化上人講述 (民85) ：佛說四十二章經淺釋。台北縣：正一善書出版社。
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徐復觀 (民81) ：中國藝術精神。台北：臺灣學生。
高 明 (民67) ：禮學新探。台北：學生。
高 明 (民82) ：大戴禮記今註今譯。台北：臺灣商務。
智 定 (民68) ：教觀之概釋。摘自張曼濤主編：天台學概論。台北：大乘文化。
曾昭旭 (民74) ：修養論。摘自王邦雄等著：孟子義理疏解。台北：鵝湖。
黃慧真譯 (民78) ：發展心理學。台北：桂冠。 (譯自 Sally W. Olds & Diane E. Papalia, Human Development.)
黃懺華 (民82) ：佛教各宗大綱。台北：天華。 (原出版於民69年) 。
慈航法師 (民83) ：相宗十講。台北：天華。 (原出版於民68年) 。
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劉安彥、陳英豪 (民83) ：青年心理學。台北：三民。
慧 雲 (民68) ：近代學者佛教紀年研究之介紹。摘自張曼濤主編：佛滅紀年論考。台北：大乘文化。
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曉雲法師 (民76b) ：佛教論文集。台北：原泉。
曉雲導師 (民84) ：佛陀施教心理環保終極關懷自他兩利。摘自華梵佛學研究所編輯：第九屆國際佛教教育研討會專輯。台北縣：華梵佛學研究所。
曉雲導師 (民85) ：天台教觀與止觀──「支林」二善分之菩薩禪。第二屆天台宗學會研討會論文。台北縣：華梵佛學研究所。
賴炎元註譯 (民80) ：韓詩外傳今註今譯。台北：商務。 (原出版於民61年) 。
靜修大師 (民83) ：教觀綱宗科釋。台北：新文豐。 (原出版於民73年)。
鍾思嘉 (民85) ：青少年身心調適問題及其輔導對策。青年輔導年報，民85年，頁28-36。 (行政院青年輔導委員會編印) 。
韓廷傑 (民82) ：唯識學概論。台北：文津。
譚維漢 (民67) ：發展心理學。台北：臺灣商務。
關口真大 (民68) ：天台止觀的構成和特色。摘自張曼濤主編：天台典籍研究。台北：大乘文化。
寶靜大師講述 (民69) ：修習止觀坐禪法要講述。台北：新文豐。
釋仁隱 (民85年) ：教觀并重與體相用三大初探。於「第十屆國際佛教教育研討會」發表之論文。台北縣：華梵佛學研究所、華梵人文科技學院。
釋依昱 (民85) ：知心‧明心：大乘百法明門論解說(二)。高雄縣：佛光。
釋慧岳編著 (民84) ：天台教學史。台北縣：中華佛教文獻編撰社。
釋證嚴 (民81) ：自在的心靈。台北：希代。
龔道運 (民82) ：先秦儒家美學論集。台北：文史哲。

五、英文部份：
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