春秋戰國為我國學術極燦爛之時，論其學術流派者，始有司馬談之六家要旨，總之又有班固漢書藝文志之九流，自來論者，莫不奉此二家為圭臬。
近人梁任公先生又論諸子概出於老孔墨三聖，熊師以為其說固無可厚非，然任公此論，有如知黃河之為洪流，而不知有星宿海，知祁連昆崙之為高山，而不知有帕米爾，是昧其源脈矣，三聖之論，得無類比？故以任公謂諸子出於三聖，無言出於三教，即齊教魯教楚教是也。齊教起於太公，光大於管晏；魯教起於周公，光大於孔孟；楚教起於鬻熊，而光大於老莊；然若依此論，則易生二疑，蓋齊教自管晏以後似己絕緒，楚教自老莊之後亦似無傳，惟魯教能源遠流長；其實齊楚教非無後繼，因管晏重功利，其流衍為墨家；老莊主無為，其後併於齊教之法家也，故韓非子一書中有解老喻老二篇，太史公將老莊申韓合為一傳，其見不可謂不卓矣；故六家演成九流，九流又約為二教，以此二教又形成齊魯兩類之文化也。近人方熱衷於討研東西文化之分合，以余觀之，齊教似西方化，魯教似東方化，兩者天造地設，不可不分，亦不可無也。一二有識之儒，咸以為二教須能合流，始有益治道，然欲二教之能兼權互濟，則於二教之學首須作一番切實之研究，余以為魯教孔孟之學，前人之績已斐然，而獨齊教之學不彰，故欲就管子作一初步之探討，餘既受熊師之啟示，遂本此以理其緒，而成「管子之富強政策」一篇，不安愚陋，未敢謂有功於管子，然姑以為研治齊魯文化者作大輅之椎輪，容亦可乎？
志祥自知檮昧，以駑鈍之質，治奧衍之學，幸蒙熊師之諄諄指點，始克勉底厥成，疏漏罣誤，必所難免，尚祈淹雅君子，不鄙而指正之，幸莫大焉！
中華民國六十二年五月十日楊志祥謹識於國立臺灣師範大學國文研究所