清初詞壇沿晚明舊習，一時文人精力所詣，用心益密，託體日尊，意境特勝．向所卑
為「小道」之詞，至朱彝尊、陳維崧二氏出，衍蘇辛、姜張之墜緒，而分道洋鑣，其
勢埒．朱氏倡導尤力，遂開浙派之宗，而其末流乃漸淪於枯寂之弊．於是張惠言兄弟
起而輯『詩選』一書，以「變風之義,騷人之歌」擬之,其體亦尊．周濟既起，亦暢其
說．既選『詞辨』以顯正辨論，又以『介存齋論詞雜者』述及南北宋之特性，更別輯
『宋四家詞選』以示學詞法，諸如創作法，鑑賞法，批評法等皆是．周氏詞論以『詞
非寄託不入，專寄託不出，』為宗旨，含義深奧，其論一出，而長州詞派以成．終清
之世，兩派迭興，而常州一派，其勢日盛，晚近詞家，如王鵬運、朱孝臧、況周頤、
鄭文焯輩，固皆沿張惠言，周濟之途轍，發揚光大，以寄託其身世者也．由此觀之，
周氏所論，截斷眾流，大有研討之價值焉．然其論詞之言不多，文約旨遠，堂奧難窺
，故本文述其觀點，而規納其旨要．
周氏論文之要，厥為寄託論．周氏之寄託論，本承襲張惠言所示之比興、風誦，而擴
充為寄託者，與其所寄託之對象，因舉盛之感，述寄託與現實社會之諸問題，此乃其
詞論之卓見也．由此，填詞遂與詩之流，異體而同導矣．
其次，其詞論顯示宗派之旨，蓋其微意在於攻擊浙派所推崇之姜變，張炎之輩，貶之
不遺餘力．周氏『論詞雜者』、『宋四家詞選』，雖在揭其詞論之旨，然其終條目的
則在匡正蹤派之累，是以周氏既樹立寄託論，而又以含蓄為其宗旨，此則其與浙派對
立之獨特風格也．
又周氏詞論乃從其書畫創作理論而來．其創作經驗見於『折肱錄』，是以探討其書畫
理論，乃可得其深奧之詞論境界．蓋以畫論移之於詞之創作、鑑賞、批評請論，洵其
論詞之勝處也．
周氏晚年著『晉略』一書，蓋以憂時愛民而寄寓平生經世之學．由此觀之，周氏強調
詞學之尊體思想，乃在匡救詞體之弊而遂其經世思想也．
又詞論乃反映其品性及其生活經驗，故分判真偽、辨別雅俗，此其因蓋求「文道合一
」也．于事其論頗為重視實踐要素，實踐忠愛真情學力等是也．故期詞論區向復古主
義，以反映現實社會也．
總上所述，本文先分析並相互對照歸納，而分列各章，各章旨要如下：
一章曰緒論．對周氏詞論之來龍去脈，作一鳥瞰性之介紹，期使讀者先有一概括之認
識．
二章曰周氏生平及思想．此張先概述周氏之家世、個性、著述、行蹟，以窺其為人及
思想之形成．其後據其著述以求其主導思想．其寄託與尊體理論乃受其身世輩景之影
響也．
三曰周氏詞論之承襲背景．其源流有二，一則為清初以來風行之尊體思想；二則自張
惠言所述之比興之旨引出寄託，更由寄託至無寄託之境，故述其承襲背景焉．
四章曰周濟詞論探究，斯為此篇之本論．第一節為詞論要義，其主旨乃在寄託其相觀
理論．第二節為論詞標準，乃以正變論為要．就周氏甲年著述，與其晚年意旨互為比
照．第三節為創作理論，先述其原理，次論其方法，如遺詞、守律、用韻，是也．第
四為鑑賞理論，周氏以鑑賞法述閱讀解說，含義體會，結構技巧等諸方式．其中結構
技巧為求其含蓄之趣，而主於鉤勒之妙也．第五節為批評理論，周氏承襲傳統之主觀
方式，而開創出客觀之法以補舊主觀之累．以風格論所論及者較多，然皆要之於含蓄
一詞，為其論風格之特性．至於詞家評騭，以四人冠於諸家，然舉周邦彥最具特色，
為集大成者，斯乃論詞之重點也．此節別置案語，為筆者略抒淺見，以就教於方家耳
．
第五章為本文之終結．先論周氏詞論之得失，在則考究其影響於後人者，最後評其論
詞特質，並彰顯其貢獻於詞壇者．
由多方分析及論述周氏之詞論，吾人可對其作一評價，茲分四點述之：
（一）周氏寄託論以其風格偏重含蓄，其後之詞論家承此含蓄渾厚之趣，再引申而言
柔厚、沉鬱、性靈境界諸風格，然此風格之宗旨，皆未超越含蓄之旨．故可以樹立以
風格評詞之風氣．
（二）周氏寄託論即有重於創作論之趨向，至況周頤則更樹立常州派之創作論，故常
州派之創作論至此乃確立．
（三）周氏尊體之目的，至譚獻始顯明其旨．譚氏闡明詞學與政治社會之深層關係，
提昇詞之文學地位，並可見其與詩教初無不同也．
（四）周氏詞論之來源，自書畫技巧始．周氏苦心獨詣，將書畫創作經驗移入於論詞
理論，其說不偏向於主觀因而可得持平之論，其中由以「才情詣力」、「情景交融」
之說更為膾炙人口，為千古不易之論也．