本論文以「《三言》中的鬧」為題，筆者奠基於前輩學者對於演義文體的研究成果，對於《三言》的創作性質和文體表現，有一基本的認識和觀察，以文人小說家演事而取義的觀點，重新檢視馮夢龍《三言》中的相關鬧情節建構，將鬧視為一種馮夢龍基於表達特定思想和價值取向，欲曉諭讀者、教化百姓，而採用的特殊表述手法。

筆者針對鬧的相關定義及其《三言》文本生成的晚明歷史語境，以及鬧的文本情節展示議題內涵和敘事藝術進行研究，主要探索面向有三：首先，欲瞭解馮夢龍所處晚明歷史語境議題，對於《三言》中的鬧情節建構取義過程及其創作思想有何影響；其次，對於鬧的五大文本群的議題觀照進行釐清；再次，針對鬧表述手法所呈現的形式技巧和藝術美學進行探究。

是以，根據本論文欲解決的研究動機和目的，為論文進行分章，力求研究目的的達成，第一章緒論陳述使用「鬧」表述手法在小說研究上的相關結果，並說明本論文的研究方法與範圍，以及對鬧的定義做一清楚的界定。並且進一步說明演義文體的研究成果，以及鬧與演義文體的關係。第二章針對晚明歷史語境和創作主體的探求和釐清，其後的第三章、第四章則聚焦於文本進行闡釋分析：第三章著重在鬧的文本所闡釋的議題內涵，為內容上的認識；第四章則著重於鬧的表述手法所展現的形式技巧之美。最後以第五章作為結論，提出論文的研究成果和可繼續深究延伸的研究方向。

根據上述的分析之後，可得結論有三：首先，為《三言》以鬧取義的歷史觀照與創作思維：鬧為取義手法，其生成與晚明社會轉型衍生弊病相涉。馮夢龍面對歷史和現實生活中晚明的社會轉型階段，新舊價值盛衰起落的變化而展開演義，並透過鬧的表述手法，來呈現新舊價值觀念對立的社會現象。《三言》中透過使用鬧的表述手法，實有助於在適俗的話語實踐中，傳達特殊的歷史反思給予讀者百姓，馮夢龍最重要的撰作動機無非在於重建自我理解的理想社會秩序，對於道德規範和官法律令進行再確認，在不同的議題觀照之中導正調整，以尋求解決問題的方法。

其次，為《三言》中鬧的五大文本群議題觀照：一是「假神仙之鬧文本群」著眼於財色誘惑和仁道修養的衝突，原有約束力儒家父兄的衰亡與缺席，致使鬧的新勢力假神仙得以趁虛而入誘惑魏生，當原有約束力有所覺察，新舊勢力衝突結果，往往由原有約束力獲勝，透顯出馮夢龍對於道德心性修養的肯定和推崇。二是「宋四公之鬧文本群」著眼於綠林正義與官府公義的抗衡，馮夢龍在敘事進行中不斷敷演綠林英雄的內部爭亂，表達不認同綠林正義取代官府公義的觀點，社會秩序的維持仍須仰賴官方政府的重整。三是「獨孤生之鬧文本群」為夫者殺人之舉，違反原有的殺人律令，其行為為人覺察後，衍生成禮法倫理與官律究竟當如何權衡的議題，馮夢龍極言禮法倫理能敦崇風教，未萌則戒之的優點，顯示馮夢龍對於禮法倫理的肯定。四是「周勝仙之鬧文本群」馮夢龍透過子女對於婚事的抵抗之舉，突顯家長在婚姻決策的態度強硬所導致的問題，並於子女與父母家長的衝突過程中，以天道鬼神與官府公義加以輔助，對子女鬧的新勢力力量增加認同，以此表達對於子女之鬧的肯定與稱許。五是「司馬貌之鬧文本群」馮夢龍刻劃由於才子之鬧的新勢力發聲，促使原有約束力君王權威修正過分專擅的仕途決定權，滿足才子之鬧所追求的求仕訴求結局，表達對於才子之鬧的肯定。

再次，為《三言》中鬧的形式技巧和美學表現：鬧表述手法的使用，在敘事藝術上，也有所其特有的美學效果和藝術呈現。馮夢龍為了渲染鬧的影響層面以及加深讀者印象，往往透過扮演疾病隱喻、敘事時間和空間的營造、特殊人物塑造技巧，以精進作品的藝術效果和小說敘事美學。

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洪欣怡：《投射與倒影：「三言」女性形象的二元建構》，臺中：國立中興大學中國文學研究所碩士論文，2011年。
胡以富：《佛教和《三言》《二拍》》，上海：華東師範大學中國古代文學研究所碩士論文，2008年。
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倪連好：《《三言》公案故事計謀之研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文系在職進修碩士論文，2001年。
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高日暉：《水滸傳接受史研究》，上海：復旦大學中國語言文學研究所博士論文，
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郭靜薇：《三言獄訟故事研究》，臺北：私立輔仁大學中國文學研究所，1989年。
陳玉勤：《論晚明通俗小說中的僧尼形象》，江西：南昌大學中國古代文學研究所碩士論文，2005年。
陳品欣：《《三言》所反映的明代市井生活研究》，臺北：私立玄奘大學中國語文學系碩士論文，2011年。
陳姿蓉：《《三言》中儒家人性觀研究》，高雄：國立中山大學中國文學研究所碩士論文，2014年。
陳舒涵：《晚明時人之金錢觀》，臺中：國立中興大學歷史研究所碩士論文，2007年。
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六、研討會論文
林玉蓉：〈三言中看客的角色扮演及其意涵〉，「2013臺灣師大國文系、河北師大文學院研究生學術交流研討會」，2013年4月14、15日發表。