第一章旨在說明研究動機與目的，定義「亞洲華文散文」以及「中國圖象」，說明論述年限、取樣範圍、論述方式以及理論架構。
第二章分為三節。本章處理台灣散文的中國圖象。中國是父祖之國，而尋找故鄉是人類境況的本能。本章論述的重點特別強調中國是經過「賦予意義」的書寫過程，當中國被凝視／書寫時，創作者其實是在確立／誤立，重新定位／移位中國。第一章專論素有懷鄉作家／詩人之稱的余光中，分成兩小節。首論其中國鄉愁如何透過地理、歷史和文化認同構築成不必被現實所印證的中國；次論余氏如何在異國旅遊中照見中國。第二節專論張曉風，余光中的散文偏重地理認同，張曉風則擅長在生活細節中突顯其中國認同，以及對中國偉大文明的歸屬感。第三節則從各種凝聚認同的符號，綜論其他有大中國視域的作者，本章論述時特別著重意識形態國家機器的作用。
第三章分為四節。第一節論述香港散文的中國性，特別強調香港的夾縫性和混雜性，因此其散文的中國圖象也帶著夾縫性格。第二節論述新加坡，新華散文裡的中國情感可以歸納為三種：一是中國南來作家的中國鄉愁；其次是對中華文化的認同；第三是對中國古典美感的追尋。第三節論述馬華散文，馬華作家清楚離析中國國族認同和中國文化認同，他們以馬來西亞華人自居，但是認同中國文化。對於有文化鄉愁的創作者，他們的中國想像透過古裝／古典策略得到最好的發揮，亦有如林幸謙者，從本體流離否定人類有故鄉。第四節則論述泰國、菲律賓和印尼，這些創作者離析國家或文化認同，或是透過懷鄉題材表述其中國鄉愁，乃至於以當地為第二故鄉，都與「中國」呈現角力與對話。
第四章分兩節。第一節論述神州詩社，以作品最多的溫瑞安為中心，次論其他成員。神州成員大多來自馬來西亞，他們在不利華文發展的環境下成長，這樣的背景使他們反身擁抱中國，然而當時由中國已共產化，他們在國民黨反共復國的意識形態教條下，把台灣當成復興基地，深信有反攻大陸的一天。他們強調知識分子的社會責任，更強調俠義精神，試圖以古典和武俠通往中國。第二節論述「三三」。除了朱天文、朱天心、仙枝和丁亞民等三三成員，將論述影響「三三」的精神導師胡蘭成的思想體系。「三三」記述人世的溫情美意，反共復國的理想，以及對文化和歷史的看法，都衍生自胡蘭成。胡強調直觀和感悟，流風所及，「三三」諸人的散文亦極為浪漫感性。
第五章分成三節。第一節處理在故鄉和異鄉擺盪的返鄉者。當年為了種種原因遠離故鄉的流離之子，故鄉經過時間的刷洗之後，已經成為異鄉，儘管空間／地點感不變，卻令這些流離之子彷彿置身異鄉。第二節就遊人眼中的風景，討論他們觀看風景的方式，並探討其背後的意識形態。那裡是中國文學的發源地，旅人可能在古典文學裡經驗過那未被證實的地理，不同於返鄉者，這些旅人追溯文化／文學之源，風景和地理召喚出他們的文化鄉愁。第三節則論述基於中華文化認同者的立場，就當地的社會和文化現象，提出批判者。這些旅遊散文清楚呈現文化鄉愁的存在形式。
第六章體的研究成果，第一節指出論述困境，第二節陳述本論文的撰寫是一次視野的開拓。

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