嚴遵《老子指歸》以絕對虛無豁顯道體，藉「道」、「德」連用表達本體宇宙論；「道」以降有性漸增，有無反覆交融變化為「玄」，「德」實為「道」內容之體現，為一自然而然流洩之體現。《指歸》「自然」一詞，實隱含「道」生「德」之義；「道德因於自然」（〈道生一篇〉）即是以「自然」釋「道」、「德」連用之義。「德」之有性乃「道」之動，《指歸》「道德」連用實乃本體宇宙論式的講法，藉「生」表達本體之內容。《指歸》之宇宙生成由銲生不已的「德」推動「神明」開始，時間性由「神明」以降始有，氣概念亦自「神明」而始有、漸濃，物質性概念落於時空中而與全然無氣概念之「道」、「德」有別。「太和」之有性，藉清濁表現，然統攝於「和」下；「太和」之氣概念更為濃郁，清濁化為天地，方進入「形」之範疇。萬物在「自然」的「不生之生」下得其性命，然主體行為需合於「天地之道」方能賡生。
「玄教」之理論根基在「道德連用」，使由「玄」入「道」更具根源性與合法性。「玄教」為嚴遵建立儒道會通模式之成果。嚴遵所進行之儒道會通，道人、德人、仁人、義人、禮人此五人無論其虛無程度或儒道成分為何，均為一體相連，皆能獲得當下之肯定。《指歸》將宇宙差序格局與政治差序格局相比附，其連結關鍵即嚴遵之心身觀，以為二者別而有序，卻又通為一體。人君修身得道方能促使國家社會安定。「玄教」為制度面之設計，需有德者居之；上德之君猶如「玄教」之心臟，使有無兩面向能暢通流動。「和」與「正」分別代表天道與王道（人道）之理；《指歸》認為，聖人藉掌握「和」與「正」，通貫天人，進而通達絕對虛無之「道」，使盛德分明。「玄正」得「和」以治國，乃《指歸》道化政治之理想，亦為其儒道會通模式之軸轄。
《指歸》之成就有二：一為對「人」之關懷，無論是對人當下之肯定，或是在政治面之設計，皆略勝先秦道家一籌；二為對儒道之會通有一初步探討，並提出己身會通之模式。此二大成就來自於《指歸》義理確立「無」為本體，且因無、有具有互通性、辯證性，故將天人關係中的氣化部分大幅減低，使天人架構呈顯清爽之思辨結構。《指歸》之文字表述雖恍惚不已，然義理思路甚有系統，粲然可觀。《指歸》對東漢在野從事學術研究之道家人士，究竟發揮多大影響力，則有待史料佐證。

一、傳統文獻（依姓氏筆畫排列）
班 固 《漢書》，臺北：臺灣商務印書館，1981年。
劉安編、高誘注 《淮南子》，臺北：藝文印書館，1959年。
嚴 遵 《老子指歸》，臺北：新文豐，1987年。
嚴遵著、王德有點校 《老子指歸》，北京：中華書局，1994年。
嚴可均校輯 《全上古三代秦漢三國六朝文･全漢文･卷四十二･嚴遵》，京都：中文出版社，1972年。

二、近人論著（依姓氏筆畫排列）
王中江 《道家形而上學》，上海：上海文化，2001年。
王 博 《老子思想的史官特色》，臺北：文津，1993年。
王德有 《嚴君平評傳》，南寧：廣西教育，1997年7月。
朱 哲 《先秦道家哲學研究》，上海：上海人民，2000年。
牟宗三 《四因說演講錄》，臺北：鵝湖，1997年3月。
牟宗三 《才性與玄理》，臺北：臺灣學生書局，2002年8月。
牟宗三 《中國哲學十九講》，臺北：臺灣學生書局，2002年8月。
牟鍾鑒等 《道教通論─―兼論道家學說》，濟南：齊魯書社，1991年。
何建明 《道家思想的歷史轉折》，武漢：華中師範大學，1997年。
沈清松 《物理之後：形上學的發展》，臺北：牛頓，1991年。
杜維運、黃俊傑編 《史學方法論文選集》，臺北：華世，1979年。
林聰舜 《西漢前期思想與法家的關係》，臺北：大安，1991年。
周桂鈿 《秦漢思想史》，河北：河北人民，1999年。
唐君毅 《中國哲學原論･導論篇》，臺北：學生書局，2004年10月。
徐復觀 《兩漢思想史》（卷一二三），臺北：臺灣學生書局，1979年。
徐復觀 《中國人性論史･先秦篇》，上海：上海三聯書店，2002年7月。
許倬雲 《求古編》，臺北：聯經，1982年。
張國華 《中國秦漢思想史》，北京：北京人民，1994年。
張運華 《先秦兩漢道家思想研究》，長春：吉林教育，1998年。
陶建國 《兩漢魏晉之道家思想》，臺北：文津，1986年。
陳廣忠、梁宗華 《道家與中國哲學》（漢代卷），北京：人民，2004年。
陳師麗桂 《戰國時期的黃老思想》，臺北：聯經，1991年。
陳師麗桂 《秦漢時期的黃老思想》，臺北：聯經，1997年。
黃錦鋐 《秦漢思想研究》，臺北：學海，1979年。
葛兆光 《中國思想史》，上海：復旦大學，2003年
熊鐵基 《秦漢新道家》，上海：上海人民，2001年。
蕭公權 《中國政治思想史》，臺北：聯經，1982年。

三、專著中之章節（依姓氏筆畫排列）
丁原明 〈黃老學的餘波〉，《黃老學論綱》，濟南：山東大學，1997年12月，頁302-307（總334頁）。
王有三 〈嚴遵老子指歸十三卷（序跋提要）〉，《老子考》，臺北：東昇，1981年1月 頁34-44（總312頁）。
王利器 〈道藏本《道德真經指歸》提要〉，《王利器論學雜著》，臺北：貫雅，1992年1月，頁424-457（總845頁）。
王德有 〈《老子指歸》之道〉，《道旨論》，濟南：齊魯書社，1991年7月，頁71-83（總226頁）。
任繼愈 〈漢代中後期道家思想的演變和道教的產生〉，《中國哲學發展史（秦漢）》，北京：北京人民，1998年5月，頁637-652（總759頁）。
那薇、許抗生等 〈玄學的思想淵源〉，《魏晉玄學史》，西安：陜西師範大學，1989年7月，頁3-18（總527頁）。
那薇、牟鍾鑒等 〈嚴君平的《老子指歸》〉，《道教通論—兼論道家學說》，濟南：齊魯書社，1991年11月，頁301-311（總773頁）。
那 薇 〈兩漢之交道家對現實的批判和直覺體悟─《道德真經指歸》〉，《漢代道家的政治思想和直覺體悟》，濟南：齊魯書社，1992年1月，頁148-246（總279頁）。
金春峰 〈《道德指歸》的自然思想和社會政治思想〉，《漢代思想史》，北京：中國社會科學，2006年2月，增補第三版，頁351-372（總556頁）。
祝瑞開 〈嚴遵的「道體虛無」的思辨哲學和以我為中心的人生、政治哲學〉，《兩漢思想史》，上海：上海古籍1989年6月 頁200-223（總425頁）。
張岱年 〈前漢中后期的道家之言—楊王孫與嚴君平〉，《中國哲學史史料學》，臺北：崧高書社，1985年6月，頁134-136（總358頁）
張國華 〈兩漢之際的道家「老學」〉，《中國秦漢思想史》，北京：北京人民，1994年4月，頁168-186（總218頁）。
張運華 〈道家自然思想的重大發揮――《老子指歸》〉，《先秦兩漢道家思想研究》，長春：吉林教育，1998年12月，頁257-286（總370頁）。
陳玉林、彭永捷、李振綱 〈嚴君平《老子指歸》道家思想〉，《中國道家》，北京：宗教文化，1996年11月，頁137-139（總339頁）。
陳廣忠 〈嚴遵《道德指歸》的思想特色〉，《中國道家新論》，合肥：黃山書社，2001年11月，頁527-562（總677頁）。
黃 釗 〈封建社會前期（漢─唐）道家思想的演變與發展〉，《道家思想史綱》，長沙：湖南師範大學，1991年7月，頁198-268（總628頁）。
熊鐵基等 〈嚴遵在老學中的地位〉，《中國老學史》，福州：福建人民，1995年7月，頁167-181（總526頁）。
鄭良樹 〈論嚴遵及其道德指歸〉，《老子論集》，臺北：世界書局，1983年2月，頁143-172（總217頁）。
鍾肇鵬、賈順先等 〈嚴遵〉，《四川思想家》，成都：巴蜀書社，1988年3月，頁1-35（總579頁）。
嚴靈峰 〈輯嚴遵老子注〉，《經子叢書（六）》，臺北：國立編譯館中華叢書編審委員會，1983年5月，頁1-63（總1020頁）。
嚴靈峰 〈輯補嚴遵道德指歸論〉，《經子叢書（六）》，臺北：國立編譯館中華叢書編審委員會，1983年5月，頁63-189（總1020頁）。
趙中偉 〈天人之際，大道畢矣――《老子指歸》的形上思維〉，《道者，萬物之宗――兩漢道家形上思維研究》，臺北：洪業，2004年4月，頁141-171（總482頁）。

四、期刊論文（依時間順序排列）
（一）《指歸》暨嚴遵研究
蒙文通 〈嚴君平道德指歸論佚文序〉，《圖書集刊》第8期，1948年6月。
蒙文通 〈嚴君平道德指歸論佚文〉，《圖書集刊》第8期，1948年6月，頁26-38。
嚴靈峰 〈嚴遵老子指歸中總序與說目的真偽問題〉，《大陸雜誌》第64卷2期， 1982年2月。
鄭良樹 〈從帛書《老子》論嚴遵《道德指歸》之真偽〉，《古文字研究（七）》，1982年6月。
王德有 〈老子之道及其在魏晉以前的演變〉，《中國哲學史研究》1984年第1期，1984年1月。
鄭萬耕 〈嚴君平哲學思想述略〉，《北京師範大學學報（社會科學版）》1984年第3期， 1984年3月。
王德有 〈《老子指歸》自然觀初探〉，《哲學研究》1984年第9期，1984年9月。
那 薇 〈嚴君平《道德指歸》淺析〉，《社會科學研究》1985年第3期（總38期），1985年5月。
鍾肇鵬 〈嚴遵的《老子指歸》及其哲學政治思想〉，《世界宗教研究》1985年第2期（總20期），1985年6月。
那 薇 〈嚴君平所崇尚的理想人格〉，《孔子研究》1990年2期，1990年6月。
王德有 〈嚴遵與王充、王弼、郭象之學源流〉，《道家文化研究（四）》，上海：上海古籍，1994年3月。
王 卡 〈兩漢之際的儒學與老莊學〉，《道家文化研究（八）》，上海：上海古籍，1995年11月。
王德有 〈兩種黃老學說──黃帝四經與老子指歸之異同〉，「道家文化國際學術研討會」論，1996年8月11-16日。
鄭星盈、黃開國 〈試論嚴君平的學術思想〉，《社會科學研究》1997年第6期，1997年12月。
魏啟鵬 〈《太玄》‧黃老‧蜀學〉，《道家文化研究（十二）》，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，1998年1月。
王德有 〈嚴遵引易入道簡論〉，《道家文化研究（十二）》，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，1998年1月。
吳儀鳳 〈《老子》王弼注、河上公注、嚴遵《道德指歸》三家注本比較〉，《孔孟月刊》第36卷6期（總426期），1998年2月。
王克奇 〈漢代的道家和異端思想〉，《文史哲》1998年第5期，1998年9月。
趙雅博 〈從《道德指歸》看嚴遵的思想（上）〉，《哲學與文化》第26卷第1期（總296期），1999年1月。
趙雅博 〈從《道德指歸》看嚴遵的思想（下）〉，《哲學與文化》第26卷第2期（總297期），1999年2月。
鄭良樹 〈《老子》嚴遵本校記〉，《書目季刊》第32卷4期，1999年3月。
張 濤 〈嚴遵易學思想淺析〉，《內蒙古師大學報（哲學社會科學版）》1999年第3期，1999年6月。
元正根 〈淺析《老子指歸》的思維方式――「無○之○」與「不○之○」〉，《中國哲學史》1999年第3期（總27期），1999年8月25日。
張實龍 〈嚴君平解讀《老子》之方法〉，《安慶師範學院學報（社會科學版）》第18卷第4期，安徽：安慶師範學院，1999年8月。
蔡振豐 〈嚴遵、河上公、王弼三家《老子》注的詮釋方法及其對道的理解〉，《文史哲學報》第52期，2000年6月。
張運華 〈《老子指歸》「道開虛無」的自然哲學〉，《湘潭大學社會科學學報》第24卷第4期，廣東：湘潭大學，2000年8月。
陳師麗桂 〈《老子指歸》的聖人論〉，《中國學術年刊》第二十二期，臺北：臺灣師範大學國文研究所，2001年），頁117-145。
王 萍 〈嚴遵、揚雄的道家思想〉，《山東大學學報（哲學社會科學版）》2001年第1期，山東：山東大學，2001年。
薛公忱 〈《老子指歸》的生命觀〉，《南京中醫藥大學學報（社會科學版）》第2卷第1期，江蘇：南京中醫藥大學，2001年3月。
杜保瑞 〈嚴君平《老子指歸》哲學體系的方法論檢討〉，《哲學與文化》第330期，2002年10月。
楊玉輝 〈《老子指歸》的養生思想〉，《宗教學研究》2004年第4期，2004年。
林俊宏 〈《老子指歸》之政治思想試論〉，《政治科學論叢》第2期，2004年12月。

（二）其他
陳師麗桂 〈漢代的氣化宇宙論及其影響〉，《道家文化研究（八）》，上海：上海古籍，1995年11月。
韓 敬 〈西漢時期學術思想發展概述〉，《雲南社會科學》1999年第1期（總107期），1999年2月。
李遠國 〈道家天人和合觀探微〉，《江西社會科學》，2000年第8期，2000年。
黃開國、鄭星盈 〈巴蜀哲學發展略述〉 四川：《四川大學學報（哲學社會科學版）》，四川：四川師範大學2002年第6期（總第123期）。
金生楊 〈巴蜀易學淵源〉，《四川師範大學學報（社會科學版）》第31卷第3期，四川：四川師範大學，2004年5月。

四、學位論文 （依時間順序排列）
鄭月梅 《春秋戰國之巴蜀文化》，政治大學中文所碩士論文，李威熊教授指導 1986年。
洪進業 《西漢初年的黃老及其盛衰的考察》，臺灣大學歷史所碩士論文，韓復智教授指導，1991年。
張建群 《兩漢儒、法思想研究》，中國文化大學中文所碩士論文，陳師麗桂指導，1996年。
陳儷文 《《老子指歸》一書道涵意之探索》 輔仁大學中文所碩士論文，曾春海教授指導，1997年。
簡松興 《西漢前期天人思想研究─―以《淮南子》、《春秋繁露》、《史記》為中心》，輔仁大學中文所博士論文，陳師麗桂指導，1998年6月。
劉為博 《嚴遵《老子指歸》研究》，臺灣師範大學國文所碩士論文，陳師麗桂指導，2000年。
陳盈秋 《《老子指歸》的政治觀》，臺灣大學政治所碩士論文，林俊宏教授指導，2005年。