杭州西湖與蘇州鎮江因位處交通樞紐中心，商賈往來帶動社會經濟文化發展，城市繁華為人民精神追求建立厚實經濟基礎，也為話本文學提供強大有力的聽眾群。在白蛇故事中，宗教文化背景，為故事發展主軸所需；經濟繁榮、交通樞紐地位，提供故事創作有利條件；而故事中所反映的市井生活，更恰恰成為當地繁華經濟的寫照。
元代，西湖竹枝詞興起，「斷橋」的愛情隱喻逐漸形成，結合「橋」生殖繁衍的象徵義，表現在明代以降白蛇故事中，展現出故事背後深層的文化內涵；雷峰塔因「塔」的敬佛、鎮妖原始象徵義，使其成為故事中宣揚佛威、懲戒妖異的法器，而雷峰塔也因禁錮白蛇的傳說，成為傳統禮教的象徵；金山寺為漢傳佛教重寺，故事將地勢獨到的金山寺，結合豐富傳說鋪衍情節，可見錯綜的地理、建築、傳說與文學創作間的緊密結合。此外，故事中的清明、浴佛、端午三大節慶，則展現出杭人好遊之風、厭勝文化、藥俗思想與佛教世俗化傾向。
探究白蛇故事三大主要母題鏈及故事中的主要人物形象，故事情節與人物形象的轉變，均與文化思潮緊密結合，或反映明清社會「崇情」思潮；或呼應五、六十年代中國大陸反封建、反威權的階級鬥爭思想訴求；或呈現現代社會中對人性的反思、對身分認同的追尋等，皆展現出強烈的時代精神。
白蛇故事在時代流傳中，蘊藏著深厚的文化意涵，故事發生的背景為故事創作提供了有利的條件，或呈現地方生活色彩、或推動故事情節發展、或成就故事主題思想，在故事與現實生活相互加乘下，作為精神娛樂、消遣的同時，也反映出歷史、信仰、風俗等在文學作品中的支配地位。而故事情節與人物形象的轉變，又與社會思潮及文化精神緊密結合，展現出強烈的時代意義。白蛇故事之所以能於千百年來一再深化人心，正是由於新的時代議題為其注入源源不絕的生命力，創立獨特藝術價值，因此耐人尋味。

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【清】玉山主人：《雷峰塔奇傳》（北京：華夏出版社，2013年）。
【清】富察敦崇：《燕京歲時記》（北京：北京古籍出版社，1981年）。

二、近人專書
俞平伯：《雷峰塔考略》，（1928 年）。
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聞一多：〈端午考〉，《聞一多全集（一）》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，據上海開明書店重印，1984年）。
聞一多：《神話與詩》（天津：天津古籍出版社，2008年）。
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錢鍾書：《宋詩選注》（北京：人民文學出版社，1958年） 。
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阮毅成：《三句不離本「杭」》（臺北：正中書局，1974年）。
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趙景深：〈白蛇傳考證〉，《白蛇傳》附錄（臺北：文化圖書公司，1980年）。
杜潔祥主編：《中國佛寺史志匯刊》（第一輯）第 13 冊，《天童寺志》卷二（臺北：明文書局，1980年）。
潘江東：《白蛇故事研究》（臺北：臺灣學生書局，1981年）。
白崇珠：〈白蛇傳之內在衝突與象徵〉，《古典文學》第五集（臺北：學生，1983年）。
趙景深：〈白蛇傳考證〉，《中國民間傳說論集》（臺北：聯經出版事業公司，1984年）。
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田漢：《田漢文集》第10卷（北京：中國戲劇出版社，1986 年）。
羅永麟：〈論《白蛇傳》〉，收入《論中國四大民間故事》（北京：中國民間文藝，1986年）。
李廷錦、李暢友選注：《歷代竹枝詞選》（廣西人民出版社，1987年）。
袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，1988年）。
李有運：〈《雷峰塔》─佛教文學的傑作〉，《戲曲研究第29輯》（北京：文化藝術出版社，1989年3月）。
王溢嘉：《古典今看－從孔明到潘金蓮》（臺北：野鵝出版社，1989年）。
王溢嘉：〈蛇之魅惑與心之徬徨〉，《古典今看：從孔明到潘金蓮》（臺北：野鵝出版社，1989年）。
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周華山：《電視已死》（青文文化事業有限公司，1990年） 。
周維權：《中國古典園林史》（北京：清華大學出版社，1990年）。
張銘遠：《生殖崇拜與死亡抗拒 : 中國民間信仰的功能與模式》，（北京：中國華僑出版公司，1991）。
王小盾：《神話話神》（臺北：世界文物出版社，1992年5月）。
張庚、郭漢城主編：《中國戲曲通史》（北京︰中國戲劇出版社，1992年）。
馬茂元主編：《楚辭注釋》（臺北：文津出版社，1993年）。
郭立誠著：《中國藝文與民俗》（臺北：漢光文化，1993年）。
顏慧琪：《六朝志怪小說異類姻緣故事研究》（臺北：文津出版社有限公司，1994年）。
柏楊：《醜陋的中國人》（臺北：林白出版社，1995年）。
李喬：《情天無恨》（臺北：草根出版事業有限公司，1996年）。
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唐圭璋主編：《全宋詞》（北京：中華書局，1998年11月）。
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林子青：《菩提明鏡本無物：佛門人物制度》（臺北：法鼓文化，2000年）。
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王國平主编：《西湖文献集成》（杭州出版社， 2004 年）。
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徐華龍：〈《白蛇傳》中的潛性意識〉，《民俗曲藝》第 72 期（1991年），頁203-225。
林景蘇：〈白蛇傳的階級意識與象徵〉，《文藻學報》10期（1996年3月），頁1-10。
許素蘭：〈愛在失落中蔓延—李喬《情天無恨》裡性愛的追尋、幻滅與轉化〉，《文學台灣》第21期（1997年），頁186-201。
高志彬：〈臺灣方志之纂修及其體例流變述略〉，《台灣文獻》第49卷第3期（1998年9月），頁187。
潘少瑜：〈雷峰塔倒，白蛇出世—白蛇形象演變試析〉，《中國文學研究》第十四期，2000年5月，頁179-200。
霍福：〈中國蛇文化生成之我見〉，《青海社會科學》第06期（2000年），頁115-118。
劉魁立：〈民間敘事的生命樹—浙江當代「狗耕田」故事類型文本的型態結構分析〉，《民族藝術》01期（2001年）頁63-77。
劉魁立、稻田浩二：〈《民間敘事的生命樹》及有關學術通信〉，《民俗研究》02期（2001年），頁114。
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范立舟：〈伏羲‧女媧神話與中國古代蛇崇拜〉，《煙台大學學報（哲學社會科學版）》第15卷第4期（2002年10月），頁455-458。
朱崇科：〈戲弄：模式與指向─論李碧華「故事新編」的敘事策略〉，《當代》第179期（2002年7月），頁125。
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高艷芳：〈白蛇傳：「三位一體」合力建構的經典〉，《中原文化研究》第05期（2013年），頁100-104。
岳月：〈滇人崇蛇意象考—以傣族和彝族為例〉，《學理論》03期（2014年），頁160-161。
翟永明：〈神話與“反神化”的大眾—李銳《人間》中的大眾形象與社會轉型〉，《河北師範大學學報哲學（社會科學版）》03期（2014年），頁30。
余紅艷：〈西湖斷橋愛情景觀的歷史性建構〉，《華中學術》第十一輯（2015年4月）。
譚本龍：〈論許仙形象的類型化嬗變〉，《貴州大學學報（社會科學版）》04期（2016年），頁155。
單怡：〈普通人‧絕情漢‧醒悟者—從時代變革的角度看許仙形象的演變〉，《名作欣賞》02期（2016年），頁97。
馬宜民：〈《白蛇傳》中「傘」與「塔」的文化闡釋〉，《神州》第11期（2017年）。
彭瑞金：〈不斷翻新自己的文學家李喬〉，《民報文化雜誌雙月刊》第17期（2017年3月）。
陳鵬程：〈明清小說中端午節描寫的民俗文化史價值和文學價值〉，《蘭州學刊》第10期（2017年），頁121。
張靜、趙伯飛：〈中國傘文化審美意識〉，《陝西學前師範學院學報》第09期（ 2018年），頁122-126。
朱雙一、王昱敏：〈「人生三境界」視角下的「白蛇傳」故事—試論李喬《情天無恨—白蛇新傳》的人文主義特質〉，《南方文壇》04期（2018年），頁137。
陳舒南：〈由妖到人：從兩性視角看白蛇形象的演變〉，《中華女子學院學報》第05期（2018年），頁101。

四、學位論文
林麗秋：《論雷峰塔白蛇故事的演變》（高雄：國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文，2000年）。
王碧蘭：《田漢《白蛇傳》劇本研究》（臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2001年）。
范金蘭：《「白蛇傳故事」型變硏究》（臺北：國立政治大學中等教師在職進修國文教學碩士論文，2002年）。
李佩穎：《宋代地方志藝文資料述論》（臺北：國立臺北大學古典文獻學研究所碩士論文，2009年）。
陳延陽：《白蛇傳故事的宗教學詮釋》（臺北：國立政治大學宗教研究所碩士論文，2011年）。
陳錚潁：《主體的發現：李喬《情天無恨：白蛇新傳》與八0年代初期臺灣社會思潮的互涉》（新竹：國立清華大學臺灣研究教師在職進修碩士論文，2011年）。
陳芊卉：《重述神話─《人間：重述白蛇傳》析論》（國立臺中教育大學語文教育學系碩士論文，2012年）。
高艷芳：《中國白蛇傳經典的建構與闡釋》（武漢：華中師範大學中國民間文學博士論文，2014年）。
馬宜民：《白蛇傳傳播主題的嬗變及其文化內涵》，（華東交通大學碩士論文，2018年）。