禪宗自慧能以後，以頓悟禪為發展方向，尤其是見性成佛的修行，在定慧一等的理論下，著重於一切法不取不捨的心行，而與北禪宗有了南頓北漸的分別。南方禪宗頓悟說的理論基礎中，「眾生本來是佛」的前提逐漸形成，如何讓眾人能見性自悟，是五家七宗的發展特色，隨著禪者師承的不同而有各種傳法接機的宗風。在各式各樣接引學人的方式中，坐禪法門一直被批評為「坐禪不能成佛」的妄見。在兩宋之際，曹洞宗禪師宏智正覺卻發展出以坐禪為主的默照禪，雖然臨濟宗禪師大慧宗杲也隨之提出看話禪來對治默照禪的盛行，並極力抨擊默照禪為邪禪。然而在正覺示寂時，二人卻以知音互相稱許，這吊詭的發展，是南宋禪學思想史上一個很有趣的問題。雖然因為大慧宗杲原本是不滿曹洞宗的五位思想而投入臨濟門下，但是他對默照禪的批評，主要是針對默照禪重視坐禪的法門，並批評其禪法不求「悟」的論點。宗杲的批評是否正確呢？默照禪雖然是以坐禪為主，但不能從它坐禪的主張，而認為默照禪是以坐禪為目的。所謂「坐禪不能成佛」一句的前提是學人執於坐相，不能明白佛非定相，唯有不取捨一切法，才能證悟佛境界。如果默照禪並非執於坐相，不以坐禪為目的，而是以坐禪為自證自悟的途徑，那麼默照禪與看話禪就只是工夫不同。筆者以此為論題的假設，先簡單地介紹宋代禪宗發展的情形，了解正覺默照禪產生的背景，尤其是關於士大夫參禪的風氣與文字禪的發展，這兩項時代趨勢，與正覺默照禪的發展息息相關。然後再介紹正覺的一生的經歷與事蹟，以及他禪學思想的背景。除了對正覺能有更深刻的認識外，還藉此明白他所傳承的曹洞宗宗旨。關於正覺的禪學思想，則是根據《宏智禪師廣錄》的記載，建立其心性論、體用論與修行論等思想基礎。從心性論與體用論去理解正覺禪學思想的架構，甚至可以看出他提倡默照禪的原因。另外，對於正覺參禪的態度，則以修行論為主，做一個原則性的介紹。希望能藉由這些觀念的整理，具體地呈現出正覺的思想及其默照禪的內容，重新認識默照禪的內容，更清楚地認識正覺所主張的默照禪，探究其是否是不求悟的外道？能不能相應於慧能所傳的心法？對於默照禪的研究，分別從默照禪的意義、目的到方法，仔仔細細地分析陳列，重新詮釋出默照禪靜坐默究的內容：默與照是相輔相成的修行方法，默坐的目的是要消除攀緣外境的流轉，自照是吾人本有的般若智慧觀照自心，默與照的妙用能照徹吾人本來面目，達到超越生死及理事圓融的佛境地。所以默照禪是經由靜坐默究，於自心處證悟的修行工夫。本文撰寫的目的，不只希望能理解默照禪的內容外，還要將默照禪與其他重要的禪法分析比較，如達摩禪、慧能禪、神秀禪與看話禪，希望藉此釐清默照禪與其他禪法的同異處。至於正覺禪法對後代的影響，本文分別從三方面來探討。首先整理出正覺法嗣的流傳，然後從南方曹洞宗的天童如淨及其法嗣永平道元，理解他們只管打坐的禪風，與正覺默照禪的關係。而北方曹洞宗則是介紹萬松行秀對正覺頌古、拈古所作的二本評唱集。

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