本論文以晚明儒者焦竑的《老子翼》為考察核心。焦竑年少學儒於泰州學派耿定向與羅近溪，後出入佛、老，故嫻熟三教義理。焦竑認為三教教法殊異，但細究其中思想，最終實是指向相同之「道」。焦竑認為「道」下貫於人即為「性」，以「復性」作為學習之要旨，並以此「復性」之工夫詮解《老子》。《老子翼》由兩部分組成，其中部分為焦竑所揀擇歷代解《老》中，理蘊精微、得《老子》要旨者；部分章節焦竑亦自下己意。本論文以後者為討論核心，前者為輔助理解之視窗，以此全面把握焦竑《老子翼》之詮解架構。

對於《老子翼》所展現的詮釋向度之研究，筆者分為兩步驟進行。首先對焦竑生平予以考究，期能由其學思歷程所展現之思想結構，作為研究《老子翼》之前理解；次而進入《老子翼》文本中，探索焦竑透過詮註《老子》所呈現的老學圖像。後者為本論文之核心，由兩個向度構成。第一部分為《老子翼》之道、性論述，「道」之概念作為《老子》思想的核心，其重要性不言而喻；而焦竑認為三教義理可歸於同一之「道」，並以知「性」為人學習之要務，因此「道」與「性」於《老子翼》中，實占有最重要之地位，亦是研究首先須釐清之關鍵。其中，焦竑如何以「道」攝收三教，如何將道、性一貫之思想框架置於《老子》思想體系中，並據以開展《老子》之心性論述，即為此部分探討之內容。

第二部分為《老子翼》之工夫論述，由於中國思想之特性在於實踐之智慧，因此焦竑對《老子》之詮釋，終須歸結於工夫論之上。焦竑以聖人與眾人之別，在於聖人歸根復性，而眾人則處於離道失性之困境。故「復性」之工夫實是《老子翼》之核心目的。其中，須先理清人何以失性，且「復性」如何可能？接著以聖人作為學習之效法對象，並以「滌情歸性」作為工夫指點，以此展開工夫論述之探討。

一、古籍
〔漢〕司馬遷：《新校本史記三家注并附編二種》，臺北：鼎文書局，2002年。
〔漢〕河上公：《老子河上公注》，《老子四種》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經》，《大正新修大藏經》第八冊，臺北：新文豐出版社，1973年。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正新修大藏經》第九冊，臺北：新文豐出版社，1973年。
龍樹造，梵志青目釋，〔姚秦〕鳩摩羅什譯：《中論》，《大正新修大藏經》第三十冊，臺北：新文豐出版社，1973年。
〔魏〕何晏集解，〔唐〕陸德明音義，〔宋〕邢昺疏：《論語注疏》，上海：上海古籍出版社，1987年，據文淵閣四庫全書本影印。
〔魏〕王 弼：《老子王弼注》，《老子四種》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2016年。
〔晉〕張湛注：《列子》，上海：上海書店，1992年，據世界書局《諸子集成》本影印。
〔晉〕杜預注，〔唐〕孔穎達等正義：《春秋左傳正義》，上海：上海古籍出版社，1990年，據清同治六年（1867）江西書局重校嘉慶二十年（1815）阮元主持校勘重刻宋版《十三經注疏》本影印。
〔隋〕智顗：《仁王護國般若經疏》，《大正新修大藏經》第三十三冊，臺北：新文豐出版社，1973年。
〔唐〕杜光庭：《道德真經廣聖義》，《正統道藏》第24冊，臺北：新文豐出版社，1985年。
〔唐〕李 翱：《李文公集》，上海：上海古籍出版社，1993年，景印文淵閣四庫全書本。
〔宋〕程顥、程頤：《二程文集》，福州正誼書院刻正誼堂全書本，同治五年（1866年）刊刻。
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〔宋〕程顥、程頤著，王孝魚點校：《二程集》，北京：中華書局，2006年。
〔宋〕陸九淵：《陸九淵集》，北京：中華書局，2018年。
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〔宋〕朱 熹：《朱子語類》，臺北：文津出版社，1986年。
〔宋〕黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。
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〔宋〕朱 熹：《論語集注》，《四書章句集注》，上海：上海古籍出版社，2001年。
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〔宋〕杜道堅：《玄經原旨發揮》，收入《道藏》，北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988年。
〔宋〕林希逸注，〔明〕張四維補：《莊子口義補注》，無求備齋莊子集成初編第九冊，臺北：藝文印書館，1972年，據國立中央圖書館藏明萬曆五年（1577）何汝成校刊本影印。
〔宋〕蘇 軾：《蘇東坡集後集》，收於《蘇東坡集》中冊（原第九冊），上海：商務印書館，1958年。
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〔明〕焦 竑：《澹園集》（上、下），北京：中華書局，2013年。
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〔明〕王元貞：〈老子翼序〉，收於《老子翼》，臺北：廣文書局，1962年，影印《漸西村舍》本。
〔明〕薛 蕙：《老子集解》，收於《叢書集成簡編》（惜陰軒叢書本），臺北：臺灣商務印書館，1966年。
〔明〕董懋策：《老子翼評點》，哈佛燕京圖書館藏會稽董氏取斯家塾刋本，光緒32年（1906年）刊刻。
〔明〕瞿汝稷、〔清〕聶先集：《正續指月錄》，西安：西北大學出版社，2004年。
〔明〕陳獻章：《陳獻章集》，北京：中華書局，1993年。
〔明〕顧鼎臣、顧祖訓匯編：《明狀元圖考》，《宋明狀元圖考錄集》，北京：全國圖書館文獻縮微複製中心，2009年。
〔明〕耿定向：《耿天臺先生文集》，臺南：莊嚴文化，1997年，《四庫全書存目叢書》影印南京圖書館藏明萬曆二十六年劉元卿刻本。
〔明〕鄒元標：《願學集》，臺北：臺灣商務印書館，1983年，影印國立故宮博物院藏《文淵閣四庫全書》本。
〔明〕李 贄：《焚書》，北京：中華書局，1974年。
〔明〕朱國禎：《湧幢小品》，臺北：廣文書局，1991年。
〔明〕朱國禎：《湧幢小品》，《叢書集成三編》，臺北：新文豐出版社，1997年。
〔明〕顧秉謙等撰：《明神宗實錄》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1984年，影印國立北平圖書館紅格鈔本微捲。
〔明〕談遷著，張宗祥校點：《國榷》，北京：中華書局，1988年。
〔明〕王守仁：《陽明全書》，臺北：中華書局，2016年，據明謝氏刻本校刊。
〔清〕全祖望：《鮚埼亭集外編》，姚江借樹山房同治11年（1872年）刊本。
〔清〕紀昀等：《四庫全書總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2000年。
〔清〕張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年。
〔清〕錢大昕：《疑年錄》，北京：中華書局，1991年，《叢書集成初編》影印《粵雅堂叢書》本。
〔清〕徐開任：《明名臣言行錄》，《明代傳記資料叢刊》，北京：北京圖書館出版社，2008年。
〔清〕黃宗羲撰、〔清〕全祖望補訂：《宋元學案》，臺北：中華書局，2016年，據清道光道州何氏刻本校刊。
〔清〕魏 源：《老子本義》，臺北：漢京文化，1980年。
〔清〕永瑢等：《四庫全書總目提要》，上海：商務印書館，1931年。
〔清〕黃宗羲：《明儒學案》，北京：中國書店，1990年。
〔清〕郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1985年。
〔清〕宣穎：《南華經解》，哈佛燕京圖書館藏吳坤修皖城藩署刊本，同治5年（1866年）刊刻。
〔清〕孫星衍、黃以周校：《晏子春秋》，上海：上海古籍出版社，1989年。
〔清〕孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，2012年。

二、近人專著
（一）專書
丁福保：《佛學大辭典》，臺北：佛陀教育基金會，2014年。
王仲堯：《易學與佛教》，北京：中國書店，2001年。
王邦雄：《道家思想經典文論——當代道家的生命進路》，臺北：立緒文化，2013年。
王叔岷：《莊子校詮》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1999年。
王明蓀：《元代的士人與政治》，臺北：花木蘭文化出版社，2012年。
白 靜：《下學上達，學以復性——焦竑思想研究》，北京：中國傳媒大學出版社，2014年。
江淑君：《宋代老子學詮解的義理向度》，臺北：臺灣學生書局，2010年。
江淑君：《明代老子學詮解的義理向度》臺北：臺灣學生書局，2018年。
牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，《牟宗三先生全集》，臺北：聯經出版社，2003年。
牟宗三：《中國哲學十九講》，臺北：臺灣學生書局，2012年。
牟宗三：《中國哲學的特質》，臺北：臺灣學生書局，2015年。
何建明：《道家思想的歷史轉折》，武漢：華中師範大學出版社，1997年。
李劍雄：《焦竑評傳》，南京：南京大學出版社，1998年。
李焯然：《明史散論》，臺北：允晨文化，1991年。
吳 震：《泰州學派研究》，北京：中國人民大學出版社，2009年。
林海權：《李贄年譜考略》，福州：福建人民出版社，2005年。
周明初：《晚明士人心態與文學個案》，北京：東方出版社，1997年。
袁保新：《老子哲學之詮釋與重建》，臺北：文津出版社，1997年。
徐聖心：《青天無處不同霞——明末清初三教會通管窺》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2010年。
徐復觀：《中國人性論史——先秦篇》，臺北：臺灣商務印書館，2014年。
唐君毅：《中國哲學原論．原性篇：中國哲學中人性思想之發展》，臺北：臺灣學生書局，1984年。
唐君毅：《中國哲學原論．原道篇（一）：中國哲學中之「道」之建立及其發展》，臺北：臺灣學生書局，1986年。
唐君毅：《中國哲學原論．導論篇》，臺北：臺灣學生書局，2004年。
容肇祖：《李贄年譜》，北京：三聯書店，1957年。
容肇祖：《明代思想史》，上海：齊魯書社，1992年。
荊門市博物館《簡帛書法選》編輯組編：《郭店楚墓竹簡：老子甲本》，北京：文物出版社，2002年。
郭 朋：《宋元佛教》，福州：福建人民出版社，1981年。
郭 朋：《中國佛教思想史（中卷）：隋唐佛教思想》，福州：福建人民出版社，1994年。
陳 來：《宋明理學》，臺北：允晨文化，2013年。
陳時龍：《明代中晚期講學運動（1522-1626）》，上海：復旦大學出版社，2007年。
陳榮捷編著，楊儒賓、吳有能、朱榮貴等譯：《中國哲學文獻選編（下）》，臺北：巨流圖書公司，1993年。
陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：商務印書館，2007年。
陳鼓應：《老子今註今譯及評介》，臺北：臺灣商務印書館，2012年。
張學智：《明代哲學史》，北京：北京大學出版社，2003年。
嵇文甫：《晚明思想史論》，開封：河南大學出版社，2008年。
勞思光：《新編中國哲學史（一）》，桂林：廣西師範大學出版社，2005年。
勞思光：《新編中國哲學史（二）》，桂林：廣西師範大學出版社，2005年。
傅偉勳：《學問的生命與生命的學問》，臺北：正中書局，1993年。
黃 釗主編：《道家思想史綱》，長沙：湖南師範大學出版社，1991年。
黃俊傑：《東亞儒學史的新視野》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2015年。
董恩林：《唐代老學：重玄思辨中的理身理國之道》，北京：中國社會科學出版社，2002年。
楊儒賓：《儒門內的莊子》臺北：聯經出版社，2016年。
楊儒賓：《道家與古之道術》，新竹：清大出版社，2019年。
熊鐵基、馬良懷、劉韶軍：《中國老學史》，福州：福建人民出版社，2005年。
劉固盛：《宋元老學研究》，成都：巴蜀書社，2001年。
劉笑敢：《詮釋與定向——中國哲學研究方法之探究》，北京：商務印書館，2009年。
劉榮賢：《莊子外雜篇研究》，臺北：聯經出版社，2004年。
劉海濱：《焦竑與晚明會通思潮》，上海：華東師範大學出版社，2009年。
錢新祖著，宋家復譯：《焦竑與晚明新儒思想的重構》，上海：東方出版中心，2017年。
錢 穆：《靈魂與心》，臺北：蘭臺出版社，1979年。
賴錫三：《當代新道家——多音複調與視域融合》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2011年。
魏元珪：《老子思想體系探索（上）》，臺北：新文豐出版公司，1997年。
韓 偉：《焦竑》，昆明：雲南教育出版社，2010年。
釋印順：《中觀論頌講記》，臺北：正聞出版社，1992年。
釋印順：《印度佛教思想史》，新竹：正聞出版社，2005年。
龔鵬程：《晚明思潮》，北京：商務印書館，2005年。
〔日〕荒木見悟著，廖肇亨譯：《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版社，2006年。
〔日〕岡田武彥著，吳光、錢明、屠承先譯：《王陽明與明末儒學》，重慶：重慶出版社，2016年。
〔德〕伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯：《真理與方法——哲學詮釋學的基本特徵》，臺北：時報文化，1993年。
〔德〕哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）、里克爾（Paul Ricœur）、海德格（Martin Heidegger）等著，洪漢鼎譯：《詮釋學經典文選》，臺北：桂冠圖書，2005年。
〔德〕雅思培（Karl Jaspers）著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標》，北京：華夏出版社，1989年。
（二）單篇論文
王岳川：〈論赫希解釋學的有效性理論〉，《廣東社會科學》1998年第5期。
尹志華：〈從老學史看「六經注我」的詮釋方法〉，《中國哲學與文化》第5輯，2009年6月。
江淑君：〈秉要執本，在乎情性之極：陸希聲《道德真經傳》「性情論」發微〉，《國文學報》第50期，2011年12月。
江淑君：〈成玄英《道德經開題序訣義疏》中的心性論述〉，《中國學術年刊》第36期，2014年9月。
牟曉麗：〈呂惠卿《道德真經傳》中的政治思想〉，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》，2016年第5期。
汪文聖：〈一解海德格之《何謂形上學？》〉，《哲學與文化》第23卷第5期，1996年5月。
呂妙芬：〈聖學教化的弔詭：對晚明講學的一些觀察〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第30期，1998年12月。
杜保瑞：〈中國哲學的基本哲學問題意識反省〉，《哲學與文化》第27卷第9期，2000年9月。
杜保瑞：〈導言：中國哲學方法論〉，《哲學與文化》第34卷第4期，2007年4月。
沈清松：〈從「方法」到「路」——項退結與中國哲學的方法論問題〉，《哲學與文化》第32卷第9期，2005年9月。
李焯然：〈焦竑之三教觀〉，《明史散論》，臺北：允晨文化，1991年。
李 慶：〈明代的《老子》研究〉，金澤大學《言語文化論叢》第1期，1997年3月。
李 慶：〈論焦竑的《老子翼》：明代的《老子》研究之三〉，金澤大學《言語文化論叢》第4期，2000年3月。
李 慶：〈論王道及其《老子億》：明代的《老子》研究之二〉，金澤大學《言語文化論叢》第3期，1999年3月。
李 慶：〈論沈一貫及其《老子通》：明代的《老子》研究之四〉，金澤大學《言語文化論叢》第5期，2001年3月。
李 慶：〈論林兆恩的《老子釋略》：明代的《老子》研究之五〉，金澤大學《言語文化論叢》第6期，2002年3月。
李 慶：〈陸西星和他的《老子道德經玄覽》：明代的《老子》研究之六〉，金澤大學《言語文化論叢》第7期，2003年3月。
李 慶：〈論薛蕙的《老子集解》：明代的《老子》研究之七〉，《阜陽師範學院學報（社會科學版）》2006年第1期（總第109期）。
林文彬：〈成玄英《道德經義疏》重玄思想之探析〉，《興大中文學報》第29期，2011年6月。
林月惠：〈從宋明理學的「性情論」考察劉蕺山對《中庸》「喜怒哀樂」的詮釋〉，《中國文哲研究集刊》第25期，2004年12月。
林維杰：〈知人論世與以意逆志——朱熹對《孟子．萬章》篇兩項原則的詮釋學解釋〉，《中國文哲研究集刊》第32期，2008年3月。
林遠澤：〈知言與知人——論儒家普遍主義倫理學的行動詮釋學基礎〉，收於周大興編：《理解、詮釋與儒家傳統：展望篇》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2009年。
姚彥淇：〈當代學者對孔子「知天命」詮釋綜述〉，《漢學研究通訊》第29卷第4期，2010年11月。
洪漢鼎：〈伽達默爾的前理解學說（上）〉，《河北學刊》第28卷第1期，2008年1月。
韋東超：〈論焦竑的《老子翼》及其老學思想〉，收於《歷史文獻學論集》，武漢：崇文書局，2003年。
袁保新：〈再論老子之道的義理定位——兼答劉笑敢教授「關於老子之道的新解釋與新詮釋」〉，《中國文哲研究通訊》第7卷第2期，1997年6月。
陳弱水：〈〈復性書〉思想淵源再探——漢唐心性觀念史之一章〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第69本第3分，1998年9月。
張汝倫：〈邯鄲學步，失其故步——也談中國哲學研究中的「反向格義」問題〉，《南京大學學報（哲學、人文科學、社會科學）》2007年第4期。
徐 華：〈呂惠卿《道德真經傳》的老學思想〉，《湖北大學學報（哲學社會科學版）》，2009年第4期。
容肇祖：〈焦竑及其思想〉，《燕京學報》第23期，1938年6月。
唐經欽：〈論焦竑會通三教思想——兼比較焦竑與林兆恩之會通思想〉，《中央大學人文學報》第49期，2012年1月。
郭曉東：〈從「性」、「氣」關係看張載、二程工夫論之異同〉，《經學、道學與經典詮釋》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2011年。
梅 廣：〈錢新祖教授與焦竑的再發現〉，《臺灣社會研究季刊》第29期，1998年3月。
黃文樹：〈泰州學派的教育思想〉，《哲學與文化》第25卷第11期，1998年11月。
黃 熹：〈從「明道」到「明性」——焦竑《老子翼》思想闡釋〉，《中國哲學史》2011年第4期。
賈發義：〈韓愈、李翱的道統說和性情論〉，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2010年第2期。
熊鐵基：〈歷代「老學」文獻的編纂與整理〉，《中國宗教》2011年第5期。
劉固盛：〈陸希聲《道德真經傳》簡論〉，《古籍整理研究學刊》1998年第4、5期合刊。
劉笑敢：〈關於老子之道的新解釋與新詮釋〉，《中國文哲研究通訊》第7卷第2期，1997年6月。
劉笑敢：〈經典詮釋中的兩種內在定向及其外化——以王弼《老子注》與郭象《莊子注》為例〉，《中國文哲研究通訊》第26期，2005年3月。
劉振維：〈從「性善」到「性本善」——一個儒學核心概念轉化之探討〉，《東華人文學報》第7期，2005年7月。
鄭燦山：〈唐初道士成玄英「重玄」的思維模式——以《老子義疏》為討論核心〉，《國文學報》第50期，2011年12月。
潘德榮、彭啓福：〈當代詮釋學中的間距概念〉，《哲學研究》1994年第8期。
謝明陽：〈〈齊物論〉「成心」舊注詮評〉，《東華漢學》第3期，2005年5月。
蕭振聲：〈老子性超善惡論評析〉，《中央大學人文學報》第65期，2018年4月。
戴璉璋：〈玄思與詭辭——魏晉玄學契會先秦道家的關鍵〉，《國文學報》第42期，2007年12月。
〔日〕荒木見悟：〈陽明學的心學特質〉，《中國文哲研究通訊》第2卷第4期，1992年12月。
〔德〕伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯：〈詮釋學〉，收入〔德〕哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）、里克爾（Paul Ricœur）、海德格（Martin Heidegger）等著，洪漢鼎譯：《詮釋學經典文選》，臺北：桂冠圖書，2005年。
（三）學位論文
王 琅：《焦竑年譜》，高雄：國立高雄師範大學中國文學研究所碩士論文，1991年。
王 闖：《釋德清《老子道德經解》研究》，湖北：華中師範大學專門史碩士論文，2012年。
吳孟謙：《融貫與批判：晚明三教論者管東溟的思想及其時代》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，2014年。
林玉琴：《薛蕙《老子集解》研究》，臺北：銘傳大學應用中國文學系碩士論文，2008年。
林佳蓉：《陸希聲《道德真經傳》思想詮構》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2012年。
洪芬馨：《焦竑《老子翼》研究》，臺北：東吳大學中國文學系碩士論文，1997年。
胡曉利：《沈一貫《老子通》研究》，湖北：華中師範大學專門史碩士論文，2015年。
涂立賢：《王道《老子億》研究——兼與陸西星《老子道德經玄覽》比較》，湖北：華中師範大學專門史碩士論文，2013年。
韋東超：《明代老學研究》，湖北：華中師範大學歷史文獻學博士論文，2004年。
翁琬婷：《王道《老子億》研究》，臺北：國立政治大學中國文學研究所碩士論文，2011年。
張博勳：《薛蕙老學思想研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2013年。
陳顥哲：《博學與考據：焦竑對陽明心學的修正》，香港：香港浸會大學哲學博士學位學程博士論文，2016年。
楊雅婷：《朱得之《老子通義》研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2014年。
楊 筑：《吳澄《道德真經註》之詮解向度》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2017年。
雷振瑞：《朱得之老學思想研究》，湖北：華中師範大學專門史碩士論文，2014年。
甄躍達：《徐學謨《老子解》研究》，湖北：華中師範大學專門史碩士論文，2015年。
樊 平：《郭子章《老解》研究》，湖北：華中師範大學專門史碩士論文，2015年。
蔡僑宗：《明太祖《御製道德真經》之研究》，臺北：國立中正大學中國文學系碩士論文，2001年。
魏月萍：《羅近溪「破光景」義蘊》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，2000年。