西方《易經》研究史從明清耶穌會傳教士算起，至今已有四百多年。這四百多年來西方《易》學的發展，無論是研究主體、目的和方法路徑都經歷了數次的變化。筆者認為衛禮賢的《易》學著作在西方《易》學的發展脈絡中，具有轉型的意義，一來與其兼具傳教士和漢學家的身分有關，二來處於時代之交，面臨時代巨變。衛禮賢以傳教士的身分入華，翻譯《易經》不同於過去傳教士以「真教唯一」在附儒的詞彙下以達佈教的目的，更多是對時代問題的呼應。衛禮賢處於德國威瑪共和時期，德國飽受戰後摧殘，軍事的失敗，不僅使政治體制上出現了反省、改革的聲浪，在藝術、文化和思想上也產生了巨變。衛禮賢《易》學孕育於此時代背景，因此《易》學思想具有現實意義，具時代問題的反思，甚至以心理學研究《易經》的方法，也孕育自對時代問題的焦慮和恐懼，以及一種命定覆滅的危機感。一次世界大戰後，西方開始出現檢討的聲浪，主要反省的是西方文化優越論的征服思維，認為這是引發戰爭的主因，也因為這股反省的聲音使得西方對待東方文化的態度產生了變化，從過去的歐洲中心主義轉為向東方學習，同樣地反映在漢學視角的變化。衛禮賢的《易》學思想正反映了西方《易》學的研究視角和問題意識從傳教士過渡到漢學家的過程，既有別於傳教士以宗教附會中國經典的作法，也不同於以考證、歷史研究的漢學家作法，而是以《易》為智慧之書回應時代問題。
就此研究路徑的意義和貢獻，可分成對「中國現代《易》學研究」和「在西方《易》學研究史上」兩方面論述。首先，對「中國現代《易》學研究」的貢獻和意義，筆者認為有二：第一，深刻闡發中國《易經》智慧之書的義理。近代中國受西方科學精神的影響，儒家以實踐、致用為意義的經書學習，被西方的「求真、重知識、培養邏輯實證」的方法論取代。衛禮賢以《易》為智慧之書，對人行為的指引，重視人對道德的實踐，深刻闡發了中國經書的真義。第二，將《易經》帶往世界經典的意義。通過心理學、人類學和文化比較的方法，在西方語境和精神中重現中國文本，使《易經》得以向不同文化的讀者敞開，讓《易經》不僅是中華文明的經典，也是世界的經典。而就「在西方《易》學研究史上」的貢獻和意義而言，代表了西方《易》學從傳教士和漢學家時期的過渡，並且開啟了西方以「實用」為主的《易》學流派。

一、 中文部分
(一) 書籍
1. 王國維：《殷卜辭中所見先公先王考》，臺北市：藝文出版社，1971年。
2. 艾米爾‧路德維希：《德國人》，北京：中國社會科學出版社，2010年。
3. 弗里德利希‧席勒著，張玉能譯：《秀美與尊嚴──席勒藝術和美學文集》，北京市：文化藝術出版社，1996年。
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7. 朱熹著，李一忻點校：《周易本義》，北京：九州出版社，2004年。
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14. 林忠軍：《易緯導讀》，濟南：齊魯書社， 2002年。
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24. 張法：《中西美學與文化精神》，臺北市：淑馨出版社，1998年。
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34. 黃保羅：《儒家、基督宗教與救贖》，北京：宗教文化出版社，2009年11月。
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37. 楊自平：《世變與學術──明清之際士林《易》學與殿堂《易》學》，臺北市：臺大出版中心出版，2012年8月。
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39. 歌德著，錢春綺譯：《歌德文集》第八輯，北京：人民文學出版社，1999年。
40. 歌德著，綠原譯：《歌德文集 第一輯：浮士德》，北京：人民文學出版社，1999年7月。
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42. 廖名春等著：《周易研究史》，湖南：湖南出版社，1991年7月。
43. 愛克曼，Eckermann輯錄，朱光潛譯：《歌德談話錄》，北京：人民文學出版社，1980年。
44. 鄭吉雄、張寶三合編：《東亞傳世漢籍文獻譯解方法初探》，臺北市：臺大出版中心，2005年。
45. 劉耘華：《詮釋的圓環──明末清初傳教士對儒家經典的解釋及其本土回應》，北京：北京大學出版社，2005年7月。
46. 趙爾巽等撰：《清史稿》，北京市：中華書局，1976-1977年卷472。
47. 劉正：《圖說漢學史》，桂林市：廣西師範大學出版社，2005年7月。
48. 衛禮賢著，王宇潔、羅敏、朱晉平譯：《中國心靈》，北京：國際文化出版公司，1998年。
49. 閻純德主編：《漢學研究》第一輯，北京市：中國和平出版社。
50. 賴賢宗：《道家詮釋學》，北京：北京大學出版社，2010年1月。
51. 濟暹：《兩部曼荼羅對辨抄》上卷，收於《大正新修大藏經》第86冊，台北市：新文豐，1983年。
52. 謝和耐著、耿昇譯：《中國和基督教──中國與歐洲文化之比較》，上海：上海古籍出版社，1991年3月。
53. C. S. Hall & V.J. Nordby著，史德海、蔡春輝合譯：《榮格心理學入門》，臺北市：五洲出版社，1988年5月。

(二) 論文
1. 郭漢城：《衛禮賢易學思想研究》，福建師範大學碩士論文，2009年6月。
2. 喬宗方：《《周易折中》易學思想評析》，山東大學碩士學位論文，2006年4月20日。

(三) 期刊
1. 任運忠：〈理雅各、衛禮賢／貝恩斯《周易》譯本比較〉，《西南科技大學學報》，哲學社會科學版， 2008年4月第25卷第2期。
2. 李貽蔭、王平：〈《易經》四種英譯的比較研究〉，《外語與外語教學》，大連外國語學院學報，1995年第2期。
3. 李貽蔭：〈《易經‧謙卦》的英譯〉，《淮陰師專學報》，1995年第4期。
4. 李梅：〈《周易》豫、隨兩卦的四種英譯比較〉，《吳中學刊》，社會科學報，1996年第3期。
5. 李學勤：〈作為專門學科的國際漢學研究〉，《國際漢學》，2003年5月第8輯。
6. 林金水：〈《易經》傳入西方考略〉，《文史》第29輯，北京：中華書局，1988年11月。
7. 吳素樂，Ursula Richter的”Richard Wilhelm-Founder of A Friendly China in Twentieth Century Germany”，見於《中央研究所近代史研究所集刊》第20期，台北：中央研究院近代史研究所，1991年6月。
8. 吳素樂，Ursula Ballin著，任仲偉翻譯，〈衛禮賢─傳教士、翻譯家和文化詮釋者〉，見於《國際漢學》，2005年4月。
9. 林麗玲譯、張善文校：〈歐洲研究《易經》簡史〉，上、，下、，下之一、，下之二，見《中華易學》，第17卷第6~9期，1996年8~11月。
10. 孫立新：〈衛禮賢的傳教方法〉，收於中國人民大學基督教文化研究所主編：《漢學與神學─基督教文化月刊》，北京：宗教文化出版社，2007年第17輯。
11. 馬庚存：〈論「偉大的德意志中國人」衛禮賢〉，《濟南大學學報》，2002年第12卷第1期。
12. 高尚榘：〈《周易》「元亨利貞」歧解辨正〉，收於《齊魯學刊》，2006年第3期。
13. 徐梵澄的〈《周易》德文、英文校勘緒言〉載於《國際漢學》，2010年1月第19輯。
14. 徐梵澄的〈《周易》西行──關於《周易》的德譯與英譯〉載於《國際漢學》，2004年9月第11輯。
15. 郭漢城：〈衛禮賢論中國藝術精神──以《賁》卦為例〉，《湖南科技學院學報》，2009年第30卷第3期。
16. 張次冰、李貽蔭：〈比較《易經》三卦的四種英譯〉，《長沙水電師院社會科學學報》，1995年第4期。
17. 張光直，〈談王亥與伊尹的祭日並再論殷商王制〉，《中研院民族學研究所集刊》第35期，1973年春季號。
18. 楊宏聲：〈易經與現代世界──本土域外易學史分期〉，《中華易學》第18卷第4期，1997年6月。
19. 楊宏聲：〈易經與現代世界──本土域外易學史分期〉，續，《中華易學》第18卷第5期，1997年7月。
20. 楊自平：〈李光地之卦主理論及卦主釋《易》論析〉，《漢學研究》第26卷第1期，2008年3月。
21. 楊自平：〈《易經》「升降」與「反對」兩種卦變義例的考察〉，《中國文哲研究集刊》第十七期，2000年9月。
22. 趙娟：〈漢學視野中衛氏父子的《周易》譯介與研究〉，《周易研究》第4期，2010年。
23. 趙娟：〈問題與視角：西方易學的三種研究路徑〉，《周易研究》第4期，2011年。
24. 趙繼明：〈現代西方易學對話〉，《山西大學學報》，哲學社會科學版，1999年第4期。
25. 鄔昆如：〈衛理賢德譯《周易》中的宗教觀〉，《中華易學》第16：9期，1995年11月。
26. 鄔昆如：〈衛理賢德譯《易經》「吉凶」概念之探討〉，《周易研究》第2期，2000年。
27. 韓子奇：〈近年出土文物對歐美《易》學的影響〉，收於鄭吉雄編著《周易經傳文獻新詮》，臺北市 : 臺灣大學出版中心，2010年。
28. 蔣銳：〈德國漢學家衛禮賢與儒學〉，《漢學研究通訊》29：2，2010年5月。
29. 鄭天星：〈傳教士與中學西漸─以德國漢學家衛禮賢為中心〉，《宗教學研究》，1997年第2期。
30. 劉瀚平：〈易學在西方〉，《國文學誌》第2期，1998年6月。
31. 劉大鈞：〈讀《周易折中》〉，《周易研究》第2期，1997年。
32. 顧頡剛，《周易卦爻辭中的故事》，收於《燕京學報》第六期單行本，1929年12月。

二、 外文部分
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