Author: |
洪季君 Hung, Chi-Chun |
---|---|
Thesis Title: |
臺灣青少年網路「刺」文化之初探研究 A Study of “tattoo” among Taiwan youth on the Internet |
Advisor: |
蔡昕璋
Tsai, Hsin-Chang |
Committee: |
蔡昕璋
Tsai, Hsin-Chang 王錦雀 Wang, Chin-Chueh 邱筱琪 Chiu, Hsiao-Chi |
Approval Date: | 2024/06/25 |
Degree: |
碩士 Master |
Department: |
公民教育與活動領導學系學生事務碩士在職專班 Department of Civic Education and Leadership_Continuing Education Master's Program of Student Affairs in Higher Education |
Thesis Publication Year: | 2024 |
Academic Year: | 112 |
Language: | 中文 |
Number of pages: | 161 |
Keywords (in Chinese): | 次文化 、社群媒體 、臺灣刺青 、臺灣青少年 |
Keywords (in English): | subculture, social media, Taiwanese tattoo, Taiwan youth |
Research Methods: | 結構式訪談法 |
DOI URL: | http://doi.org/10.6345/NTNU202401322 |
Thesis Type: | Academic thesis/ dissertation |
Reference times: | Clicks: 100 Downloads: 0 |
Share: |
School Collection Retrieve National Library Collection Retrieve Error Report |
本研究旨在探究刺青在青少年中的意義,並分析刺青文化在青少年中的角色,以及調查社群媒體對刺青文化的影響。
研究方法採立意取樣以及結構式訪談法,以青少年族群作為研究對象。依據研究探究,青少年刺青行為與網路社群媒體普及化有一定相互作用的影響,因此,為了確保研究的深度和可行性,研究者將場域鎖定臺灣北部某所大學,取10名大學生為研究對象進行訪談。
本研究結果發現:
一、刺青的多重意義:綜觀文獻分析以及訪談結果,刺青在不同的人心裡代表著不同的意涵,選擇刺青圖案與個性表達之間存在密切的關聯,顯示刺青不僅是一種外在的裝飾,更是一種內心世界的體現,除了社會上的正反兩面解讀,刺青實是一種生命歷程、亦是一種選擇、更是微觀社會的呈現。
二、刺青文化在青少年中的角色:透過本研究歸納整理,群體歸屬已非當代青少年刺青訴求,原因是刺青者的認同轉變,除了刺青場域的變換,也包含社群媒體的快速運轉,默默地在潛移默化著每一位使用者。
三、社群媒體對刺青文化的影響:網絡場域對刺青文化的推廣來說,有著大功勞,全球無時差、無空間限制地將刺青文化默默地散播著,加上網絡之間的串流合作形式,透過廣告推播以及互聯網大數據影響,青少年也於不自覺間橫跨遊走於多種社群媒體平台,主動(又或許是被動)地瀏覽自己有興趣的主題,無形中增加刺青的受眾。
This research study explores the significance of tattoos among Taiwan youth, analyzes the role of tattoo culture in this demographic, and examines the influence of social media on tattoo culture.
The research methods included purposive sampling, document analysis, and interviews with Taiwan youth as the subjects. The study found that Taiwan youth' choice to get tattoos is influenced by online communities. To gather data on perceptions of various aspects of tattooing, the researcher conducted interviews with 10 college students at a university in northern Taiwan, using a convenience sampling method. The study also included the perspective of tattoo artists in the interview process to document and analyze the participants' reactions.
1. The multiple meanings of tattoos: The analysis of literature and interview results revealed that tattoos hold different meanings for different people. There is a close connection between the choice of tattoo patterns and personal expression, indicating that tattoos are not just an external decoration, but also a reflection of one's inner world. In addition to the varied societal interpretations, tattooing is seen as a life process, a choice, and a presentation of the micro-society.
2. The role of tattoo culture among Taiwan youth: The study revealed that group belonging is no longer the primary motivator for contemporary Taiwan youth seeking tattoos. This shift is attributed to changes in the identity of tattooists and the rapid influence of social media on every user.
3. The impact of social media on tattoo culture: The Internet field has played a great role in promoting tattoo culture. Tattoo culture is spread silently around the world without time differences and space restrictions, coupled with the streaming between networks In the form of cooperation, through advertising and the influence of Internet big data, young people are also unconsciously travelling across a variety of social media platforms, actively (or perhaps passively) browsing topics of interest to them, which invisibly increases Tattoo audience.
壹、 中文文獻
《隋書》由魏徵編著,實際上是成於眾人之手。近代學者以《隋書・東夷傳》中「流求國」所載之地理、風俗與臺灣相印證,多推定流求即臺灣。
Arthur Schopenhauer(2023)。作為意志和表像的世界(暢銷紀念版) Die Welt als Wille und Vorstellung(石沖白譯)。新北市:新雨出版。(原著出版於1818年)。
Compathy Magazine(2019年4月3日)。【有紋身浸溫泉】遵守禮儀刺青者也「大丈夫」 旅館提供法寶解困。香港01新聞。檢自 https://www.hk01.com/article/313062?utm_source=01articlecopy&utm_medium=referral
Jasmin Oertel 茉莉(2019)。臺灣刺青文化探討研究(碩士論文,國立政治大學國際傳播英語碩士學位學程碩士班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/j6qa6w
Sally Chang與Amber Chiu(2023年10月12日)。一半以上刺青都是為了家人!解密貝克漢 42 處刺青背後故事:維多莉亞肖像、女兒塗鴉,還有最美中文草書!。GQ SHOP。檢自:https://www.gq.com.tw/article/%E8%B2%9D%E5%85%8B%E6%BC%A2-%E5%88%BA%E9%9D%92
Sarah Frier(2020)。Instagram崛起的內幕與代價No Filter:The Inside Story of Instagram(余韋達譯)。臺北市:城邦出版社。(原著出版於2020年)。
Wei-Ting Hung(2022)2022年數據庫- 全球社群媒體使用者滲透率與成長率,GWI, Hootsuite 2022 Digital Report,檢自 https://gremlinworks.com.tw/social-media-stats/
公務人員特種考試一般員警人員考試規則(2023年12月7日)全國法規資料庫。https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?pcode=R0030076
方永泉(2005)。從次文化研究到後次文化研究—談西方次文化研究的演變及其在教育上的啟示。中等教育,56(5),24-47。
台灣社群媒體現況:2023年社群平台發展趨勢、用戶分佈數據(2023年10月17日)OOSGA社群媒體。https://zh.oosga.com/social-media/twn/
田貴實(2001)。族群的紋面文化。花蓮:內政部營建署太魯閣國家公園管理處太魯閣國家公園原住民文化講座內容彙編,26。
石博宇(2018)。追求身體印記—審選刺青專家。消費者報導,448,66-68。
何廷瑞(1960)。 臺灣土著諸族文身習俗之研究。國立臺灣大學考古人類學刊,15、16,1-48。
何廷瑞(1984)。泰雅族的文化:部落遷徙與拓展。臺北市:世新觀光宣導科。
何春蕤(2010)。溫情與驚駭 當代臺灣刺青性別與階級的位移。臺灣社會研究季刊,80,57-106。
何春蕤(2019)。激情的驚駭美學-引自溫情與驚駭 當代臺灣刺青性別與階級的位移。藝術認證,80,28-37。
何英奇(1986)。我國大學生次文化及其相關因素之研究。教育心理學報,19,105-147。http://dx.doi.org/10.6251/BEP.19860601.7
何英奇(1990)。大學生自我認證與次文化近五年間的轉變:以師大教育院系學生為例。教育心理學報,23,119–142。
何英奇(1990)。大學生自我認證與次文化近五年間的轉變:以師大教育院系學生為例。教育心理學報,23,119-142。http://dx.doi.org/10.6251/BEP.19900601.6
吳佰祿(2017)。人類學歷史影像:以1900-60年代排灣族文身文手習俗影像為核心的探析。國立臺灣博物館學刊,70(2),1-37。https://doi.org/10.6532/JNTM.2017.70(2).01
吳冠臻(2014)。新刺青時代—從場域競合探討臺灣刺青文化(去)汙名化及市場化的演變(碩士論文,南華大學應用社會學系社會學碩士班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/yq4u4v
吳垠慧(2019)。刺青,作為一種身體藝術。表演藝術雜誌,323(11),130。
呂嘉鴻(2023年7月25日)。韓朝停戰70週年: 從「人民志願軍」到「反共義士」,在台中國戰俘的故事。BBCNews中文。https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-66231140
呂潔如(2007)。肉身自我化的標記:刺青。身體文化學報,4,01-12。
李芷菕(2020)。探索運動員的身體印記—刺青意涵的閱讀與理解(碩士論文,臺北市立大學運動教育研究所)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/39y8d6
李禎祥(2015年8月30日)顫慄的效忠儀式:1950年代的血書運動,YAHOO新聞,檢自 https://global.udn.com/global_vision/story/8663/4668661
李蕙如(2014)。析論水滸傳中的「身體記號」。國立彰化師範大學文學院學報,9,185-200。
李儷莉(1993)。學生次文化語教育研討會紀錄。臺灣教育,511,28-33。
阮昌銳、吳佰祿、李子寧、馬騰嶽(1999)。文面·馘首·泰雅文化。臺北市:國立臺灣博物館。
周孟漢(2024年1月12日)。日本溫泉業禁止刺青人士?他曝進場前「做1動作」就可入內。民視新聞網。檢自https://today.line.me/tw/v2/article/VxJvL2J?utm_source=lineshare
林子瑜(2015)。文化印記:透過「刺青文面」探討原住民文化傳統與創新的衝突(碩士論文,國立東華大學藝術創意產業學系視覺藝術教育碩士班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/tzp3t2
林欣諭(2017)。青少年使用Instagram之心理需求與持續使用意圖研究(碩士論文,國立臺灣師範大學圖書資訊學研究所)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/uc6n53
林金定、顏嘉楓、陳美花(2005)。質性研究方法:訪談模式與實施步驟分析。身心障礙研究季刊,3(2),122-136。http://dx.doi.org/10.30072/JDR.200506.0005
林昭儀(2013)。我刺故我在:刺青者認同的轉變與未來(碩士論文,淡江大學未來學研究所碩士班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/98vjvh
林瑞欽、黃秉輝(2005)。犯罪少年刺青行為的調查研究。本土心理學研究,23,321-372。http://dx.doi.org/10.6254/2005.23.321
邱淑萍、杜瑞澤(2012)。臺灣不同生活型態族群對刺青文化認同之差異分析。文化創意產業研究學報,2(4),435-450。
阿潑(2020年7月9日)以戰之名殺無赦?韓戰平民屠殺與被時代活埋的「歷史AB面」,udn / 轉角國際 udn Global / 政經角力,檢自 https://global.udn.com/global_vision/story/8663/4668661
柯沛辰(2020年7月20日)。胸膛的青天白日滿地紅 「反共義士」一生抹不去的紋身。Ettoday新聞雲。檢自:https://www.ettoday.net/news/20200720/1760747.htm
洪光遠、連廷嘉(2018)。青少年心理學。臺北市:學富文化。
洪沛語(2019)。以貌取人?可見刺青求職者之既定印象(碩士論文,國立中山大學人力資源管理全英語碩士學位學程)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/fa6akb
洪惠娟、林莉涵(2011)。排灣族百步蛇圖騰運用在彩妝設計之研究。美容科技學刊,8(4),193-205。
吳麗珍、黃慧滿、李浩銑(2014)。方便取樣和立意取樣之比較。護理雜誌,61(3),105-111。https://doi.org/10.6224/JN.61.3.105
香港《青年人紋身條例》(1984年7月27日)。檢自:https://www.elegislation.gov.hk/hk/cap323!zh-Hant-HK
修改關於員警考試刺青的規定(2022年4月12日)公共政策網路參與平臺。檢自:https://join.gov.tw/idea/detail/4f7d176e-c4d5-4a04-a14a-96bee49239ee
徐一青、張鶴仙(1988)。信念的活史:文身世界。成都市:四川人民出版社。
紋面傳統(2022年6月20日)。花蓮縣文化局線上資訊。檢自https://www.hccc.gov.tw/zh-tw/CulturalHeritage/Detail/116
馬騰嶽(1998)。泰雅族文面圖譜。臺北市:攝影天地雜誌社。
高強華(2000)。青少年的價值選擇與價值教育。中等教育,51(3),119-130。
張佑誠(2018)。自我轉化之:一位刺青籃球選手的個案研究。大專體育學刊,20(3),222-237。DOI:10.5297/ser.201809_20(3).0003
張芬芬(2010)。質性資料分析的五步驟:在抽象階梯上爬升。初等教育學刊,35,87-120。
張純富(2013)。社交網站人際關係維繫之研究 [電子資源] : 以Facebook為例。桃園市:致知學術出版社。
張雪梅(2000)。YO-YO世代的青少年文化。文化視窗,22,12-21。
張渝役、黃秀美(1993)。青少年次文化的導向責任。臺灣教育,511,16-18。
郭靜晃(2006)。青少年心理學。臺北市:洪葉。
陳向明(2002)。教師如何作質的研究。臺北市,洪葉文化事業有限公司。
陳品宏(2015)。刺客列傳-刺青人文圖像創作研究(碩士論文,國立臺灣師範大學美術系碩士班西畫創作組)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/kvu74f
陳奎憙(1990)。學生次級文化的研究。教育研究所輯刊,32,51-76。
陳奎憙(1993)。學生次文化的研究與評析。臺灣教育,511,1-10。
陳奎憙(2000)。教育社會學導論。臺北市,師大書苑。
陳啟榮(2008)。臺灣青少年刺文化之初探研究。中等教育,59(2),38-51。http://dx.doi.org/10.6249/SE.2008.59.2.03
陳國強(2002)。文化人類學辭典。臺北:恩楷。
陳鴻仁、陳麗舟、藍敏華、李佩樺(2009)。以原住民黥面圖騰於時尚產品設計之研究。美容科技學刊,6(1),403-420。http://dx.doi.org/10.30001/JIES.200903.0024
黃河南(1987)。失落的紋身藝術。新北市:龍和出版。
黃春枝(2005)。原住民的文身刺青。苗栗文獻,19(33),73-76。
黃純怡(2003)。宋代刺配法的施行與肉行的爭論。興大人文學報,33(下),809-829。
黃淑琦刺青時尚(2010年6月16日)YAHOO新聞奇摩時尚美妝訊息。檢自:https://tw.news.yahoo.com/%E9%BB%83%E6%B7%91%E7%90%A6-%E5%88%BA%E9%9D%92-%E6%99%82%E5%B0%9A-160000888.html
黃翊媗(2011)。遊戲虛擬社群的資訊分享行為研究 ─以巴哈姆特魔獸世界版為例(碩士論文,國立臺灣師範大學圖書資訊學研究所)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/an6xv4
楊美賞(1987)。管束機構內紋身者的心理動機及性格特徵之研究。護理雜誌。34(1),117-128。
瑁瑁·瑪邵(2016)。跨越世紀的容顏Ptasan Qras藝術發展—紋面記憶藝術創作(碩士論文,國立東華大學藝術創意產業學系民族藝術碩士班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/ayhbj7
解密超模“僵屍男孩”背後的故事(2011年6月3日)。新浪時尚。檢自:http://fashion.eladies.sina.com.cn/industry/2011/0603/090521807_2.shtml?from=wap
臺灣國際紋身藝術展官方網站:www.tattoo.org.tw,官方臉書粉專Facebook:https://www.facebook.com/taiwan.tattoo.convention,官方Instagram: @taiwantattooconventionofficial
劉其偉(2002)。臺灣的原住民文化藝術。臺北市:雄獅。
劉於慈(2017)。職場利害關係人對藝術紋身者認同之研究(碩士論文,國立高雄師範大學人力與知識管理研究所)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/27dgv7
劉偉仕、林祥源(2014)。青春期的成長與精神健康。臺北市:衛生福利部。
潘慧玲(2004)。教育研究方法論:觀點與方法。臺北市:心理。
蔡幸秀(2006)。青少年刺青次文化認同探究(碩士論文,元智大學資訊社會學研究所)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/tkm55d
蔡德輝、楊士隆(2000)。臺灣地區少年強姦犯、非暴力犯及一般少年犯罪危險因數比較研究。犯罪學期刊,5,13-46。
鄭美玉(1985)。少年犯紋身問題之研究。桃園:少年輔育院。
盧麗淑(2018)。設計研究方法。全華圖書,4,61-81。
蕭天文(2017)。個人博物館:從刺青符號看生命歷程與情感記憶之轉換(碩士論文,國立臺北教育大學人文藝術學院文化創意產業經營學系EMBA碩士在職進修專班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/g29t2p
賴國洲(2000)。透視monitor—青少年文化傳播解碼。文化視野,22,38-45。
謝文全(2004)。教育行政學。臺北:高等教育。
羅翊芳(2017)。以計畫行為理論探討成人刺青行為意圖(碩士論文,中臺科技大學醫療暨健康產業管理系碩士班)。檢自臺灣博碩士論文知識加值系統https://hdl.handle.net/11296/u54mc2
蘇于娜(2015)。臺灣女性刺青師刺青動機與自我認同之研究。視覺藝術論壇,10,30-62。
貳、 西文文獻
Amanda Alenhart (2015, April 9). Teens, Social Media & Technology Overview 2015. Pew Research Center. https://www.pewresearch.org/internet/2015/04/09/teens-social-media-technology-2015/
Andrew R Timming (2015). Visible tattoos in the service sector, Journal of Retailing and Consumer Services, Sage Publications, 29(1), 60-78. https://www.jstor.org/stable/26499233
Atayal woman revives full facial tattooing tradition(2008, January 22). Taipei Times. https://www.taipeitimes.com/News/taiwan/archives/2008/01/22/2003398275
Bruno Cordeiro & Suzana Parreira (2023). Contemporary Tattoo and Social Media:A Special Relationship, DIGICOM 2023:Advances in Design and Digital Communication IV, 381-389. https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-031, -47281-7_31
BurgessMark & Louise Clarkt (2010). Do the “Savage Origins” of Tattoos Cast a Prejudicial Shadow on Contemporary Tattooed Individuals?, The Journal of Applied Social Psychology, 40(3), 746-764. https://doi.org/10.1111/j.1559-1816.2010.00596.x
Chris Baumann, Andrew R. Timming & Paul J. Gollan (2016). Taboo tattoos? A study of the gendered effects of body art on consumers' attitudes toward visibly tattooed front line staff, Journal of Retailing and Consumer Services,. https://doi.org/10.1016/j.jretconser.2015.11.005
Chris, M., Miriam, M., Kevin, O. & Ashok, G.(1999).Making real of virtual community. Pricewalerhouse Coopers.
Ciaran McEneaney(2019, December 16)The Meaning Behind Facial Tattoos for the Taiwanese Atayal Indigenous. Culture trip. https://theculturetrip.com/asia/taiwan/articles/coming-of-age-the-significance-of-facial-tattoos-for-the-taiwanese-atayal-indigenous
Doss, Kathleen & Hubbard, ASE (2009). The Communicative Value of Tattoos: The Role of Public Self-Consciousness on Tattoo Visibility, COMMUNICATION RESEARCH REPORTS. 26(1), 62-74. https://doi.org/10.1080/08824090802637072
Deborah Tannen (1994). You Just Don’t Understand: Women and Men in Conversation, William Morrow & Company.
DeMello & Margo (2000). Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community, Duke University Press. https://doi.org/10.2307/j.ctv1168d0t
Denzin, N. K. (1989). Interpretive Biography. Newsbury, CA:Sage.
Eric Madfis & Tammi Arford (2013). The dilemmas of embodied symbolic representation: Regret in contemporary American tattoo narratives, The Social Science Journal. 50(4). 547-556.
Fisher, J.A. (2002). Sociopathologizing Patients: The Social Construction of Munchausen Syndrome. Troy, NY: Rensselaer Polytechnic Institute.
George, T. & Merkus, J. (2023, June 22). Structured Interview | Definition, Guide & Examples. Scribbr. https://www.scribbr.com/methodology/structured-interview/
Gustavo Morello, S.J. (2021, Dec. 02). For many, a tattoo isn’t just ink. It’s a religious experience.America Magazine, https://www.americamagazine.org/faith/2021/12/02/religious-tattoos-241412
Jung Mee Mun, Kristy A. Janigo, & Kim K. P. Johnson (2012). Tattoo and the Self, Clothing and Textiles Research Journal, 30(2), 134-148. https://doi.org/10.1177/0887302X12449200
Justin McLellan (2023). Holy ink: Tattoo culture shows faith is not skin deep, sociologist says, United States Conference of Catholoc Bishops, https://www.usccb.org/news/2023/holy-ink-tattoo-culture-shows-faith-not-skin-deep-sociologist-says
Kługer, Nicolas (2012). Le tatouage religieux Religious tattoos , Annales de Dermatologie et de Vénéréologie, 139(11), 776-782. https://doi.org/10.1016/j.annder.2012.09.013
Kristin A Broussard & Helen C Harton (2018). Tattoo or taboo? Tattoo stigma and negative attitudes toward tattooed individuals, The Journal of Social Psychology, 158(5), 521-540. https://doi.org/10.1080/00224545.2017.1373622
Mark Hawthorne (2001). The Tale of Tattoos, Hinduism Today, https://www.hinduismtoday.com/magazine/july-august-2001/2001-07-the-tale-of-tattoos/
Michael Atkinson (2003). Tattooed: The Sociogenesis of a Body Art, University of Toronto Press, 376
Minichiello V., Aroni R., Timewell E. & Alexander L.(1995). In-depth Interviewing, Second Edition. South Melbourne: Longman
Monica Anderson, Michelle Faverio, & Jeffrey Gottfried (2023, December 11). Teens, Social Media and Technology 2023: YouTube, TikTok, Snapchat and Instagram remain the most widely used online platforms among U.S. teens. Pew Research Center. https://www.pewresearch.org/internet/2023/12/11/teens-social-media-and-technology-2023/
Ramesh V, Khalid Al Aboud (2014). Cutaneous signs of piety , National Library of Medicine, 94(1):E13-8., https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/25101349/
Reuters, Adnan Abidi (2017). Tattoos Of Devotion & Defiance_A snapshot of the Ramnamis, who for decades have taken on full-body tattoos in protest of prejudice, Hinduism Today, https://www.hinduismtoday.com/magazine/january-february-march-2017/tattoos-of-devotion-defiance/
Scheinfeld, Noah S. (2007). Tattoos and religion, Clinics in Dermatology, 25(4), 362-366. https://doi.org/10.1016/j.clindermatol.2007.05.009
Sebald, H. (1977). Adolescence:A Social Psychological Analysis. 2nd ed. N. J.:Prentice-Hall.
Silva, Maria Catarina Amado e Vasconcelos Duarte (2022). Tattoos on Instagram: how the platform connects professionals and consumers(Unpublished master’s thesis). Universidade Católica Portuguesa. http://hdl.handle.net/10400.14/41482
Simon, Alter-Muri. (2020). The Body as Canvas: Motivations, Meanings, and Therapeutic Implications of Tattoos, Art Therapy_ Journal of the American Art Therapy Association, 37(3), 139-146. https://doi.org/10.1080/07421656.2019.1679545
Sylvia Dean(2020, June 1).Lost Treasures: Taiwan's Atayal Facial Tattoos. Culturae Survival. Retrieved from https://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival-quarterly/lost-treasures-taiwans-atayal-facial-tattoos
Tabassum, Naomi Joy (2013). Tattoo Subculture: Creating a Personal Identity in the Context of Social Stigma, A Thesis Submitted to the Graduate Faculty of the North Dakota State University of Agriculture and Applied Science. 31-39. https://library.ndsu.edu/ir/handle/10365/26888
Teddlie, C., & Yu, F. (2007). Mixed methods sampling: A typology with examples. Journal of Mixed Methods Research, 1(1), 77-100. https://doi.org/10.1177/2345678906292430
Waston, L. W. (1996). A collaborative approach to student learning: A model for addministrators in higher education. Planning and changing: An Educational Leadership and Policy Journal, 27, 165-179.
William Ryan Force (2020). Tattooing in the Age of Instagram, Deviant Behavior, 43(4), 415-431. https://doi.org/10.1080/01639625.2020.1801176