傳統上，漢人重視風水，並將風水視為秀麗的風景意象，但透過風水師建造的風水，在傳統舊式公墓卻呈現紛亂無序的景觀。本研究旨在探究陰宅風水的理想模式與實踐方法，以及陰宅風水的內涵。一般認為，理想的風水環境需具備「背後倚龍脈、穴場富生氣、前方有明堂、砂山環護衛、流水要有情」等條件，採用巒頭派的觀點。而宜蘭平原因為地勢平坦，平原區公墓缺乏高處作為倚靠，理氣風水三合派以方位的安排為主，能適用於各種地形環境，成為宜蘭平原重要的風水流派。但實際操作上，仍以巒頭風水為大原則，再輔以三合派的方位安排。巒頭風水與三合派風水都具有「追求龍脈生氣、重視血親關係、以及尋求生活穩定」的共通點，因此三合派風水也能自有一套合理的解釋系統，符合理想風水的模式，使風水文化能存在於各種地形環境，並延續至今。

In tradition, Chinese highly value Feng Shui, and view a good one as a beautiful landscape. However, the graves built by geomancers in the old traditional cemetery look disordered. The purposes of this research include the discussions on the ideal model, practice and connotation of Cemetery Feng Shui. It is generally considered with the viewpoint of the School of Luan Tou that ideal environment of Feng Shui must have highlands behind, good energy inside, plains in the front, hills and slow rivers around. Due to the fact that there are mostly flat fields in Yi-lan plain and it lacks hillside around some cemetery, the School of San He as part of the School of Li Chi arranged the direction of the graves in order to adapt to any terrain, and became the leading school of Feng Shui in Yi-lan Plain. Nevertheless, in the real practice, the School of Luan tou has the higher priority than the School of San He. The two Schools above have a universal point that searching for the natural energy, emphasizing the blood relationship, and seeking the peaceful and stable life. Consequently, the School of San He has a reasonable explanation system for corresponding to the ideal model of Feng Shui, making the culture of Feng Shui exist in any terrain and continue until now.

壹、中文
一、 專書
王玉德
1994，《神秘的風水》，臺北市：書泉。
1995，《中華堪輿術》，臺北市：文津。

王振復
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王維工
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李子源
2003，《臺灣龍穴（上）》，臺北市：益群。

李勉
2013，《管子今註今譯》，臺北市：臺灣商務。

何培夫主編
1983，《臺灣地區現存碑碣圖誌 嘉義縣市篇》，臺北市：國立中央圖書館臺灣分館。

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沈鎬
2000，《地學》，台北，武陵出版社。

徐善繼、徐善述
1991，《地理人子須知》，臺北市：武陵。

陳進傳
1989，《清代噶瑪蘭古碑之研究》，彰化縣：左羊出版社。

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梁貴博
1989，《風水的研究》，臺北市：武陵。

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1944，《中國哲學史上冊》，臺北市：臺灣商務。
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萬民英
1986，《三命通會》，臺北市：武陵。

羅雋、何曉昕
2004，《風水史》，臺北市：華成圖書。

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2002，《地理辯證翼》，臺北市：武陵。

蔣大鴻著、張心言疏
2000，《地理辨正疏》。臺北市：武陵。

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達
2001，《禮記正義(經解~喪服四制)》，臺北市：五南出版。

趙九峰
2000，《地理五訣》，臺北市：鼎文書局。

戴志堅
2013，《閩台民居建築的淵源與形態》，北京市：人民出版社。

鐘明義
1988，《增訂臺灣地理圖記》，臺北市：武陵。

蕭統、李善主編，
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鐵筆子
1987，《擇日天文學》，臺中市：創譯出版社。

二、 期刊論文
林開世
2007，〈風水作為一種空間的實踐—一個人類學的反思〉，《臺灣人類學刊》5(2)：63-122，臺北市：中央研究院民族學研究所。

漢寶德
1983，〈風水－中國人的環境觀念架構〉，《國立臺灣大學建築與城鄉研究學報》2(1)。

蔡穗
1996，〈墓園風水的理想結構〉，《中國地理學會會刊》，第二十四期，臺北市：中國地理學會。

三、 專書譯著
索秋勁（譯），渡邊欣雄（原著）
2000，《風水．氣的景觀地理學》，臺北市：地景。

陳立夫（主譯），李約瑟（原著）
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楊昭（譯），渡邊欣雄（原著）
1999，《東方社會之風水思想》，臺北市：地景。

鄭勝華等（譯），Paul CLAVAL（原著）
2005，《地理學思想史》，臺北市：五南。

四、 編著論文
史箴
1990，〈風水典故考略〉，《景觀．建築．風水》，臺北市：地景。

秦笠（節譯）
1980，〈風水：中國的環境設計〉，《景觀．建築．風水》，臺北市：地景。（原著：郭中端、堀込憲二，1980，《中國人の街づくリ》，日本：相模書坊。）

五、 學位論文
洪健榮
2003，《清代臺灣社會的風水習俗》，臺北市：國立臺灣師範大學歷史學系，博士論文。

陳進國
2002，《事生事死：風水與福建社會文化變遷》，廈門：廈門大學歷史學系研究所，博士論文。

六、 其他參考資料
不著撰者
《二十四山水法歌訣》，2017年3月19日取自網頁
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_ec9948f20102vzlf.html?cre=blogpagew&mod=f&loc=1&r=a&rfunc=-1

不著撰者
《孝經》，2017年2月15日擷取自「中國哲學書電子化計劃」http://ctext.org/xiao-jing/zh。

不著撰者
〈道化二十四〉，《老子河上公章句》，2017年3月19日擷取自「中國哲學書電子化計劃」http://ctext.org/heshanggong/42/zh。

允祿等
〈協紀辨方書．卷六〉，《四庫全書》，2017年4月15日擷取自
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司馬光
〈葬論〉，《古今圖書集成‧禮儀典》第九十七卷，2017年2月15日擷取自「古今圖書集成全文資料庫」http://210.60.55.29/bookc/ttsdbook.exe。
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宜蘭縣立殯葬管理所
〈宜蘭縣立殯葬管理所沿革〉，於2017年3月15日參閱http://fuyuan.e-land.gov.tw/。

房玄齡等
〈郭璞傳〉，《晉書》，2017年2月15日擷取自http://www.xysa.net/a200/h350/05jinshu/t-072.htm。

紀曉嵐
〈葬書提要〉，《四庫全書》卷一百九，子部十九，術數類二，2017年2月15日擷取自「中國哲學書電子化計劃」http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=603332#%E5%8D%B7%E4%B8%80%E7%99%BE%E4%B9%9D%20%E5%AD%90%E9%83%A8%E5%8D%81%E4%B9%9D%E3%80%8A%E8%91%AC%E6%9B%B8%E3%80%8B%E4%B8%80%E5%8D%B7。

荀子
〈王制〉，《荀子》，2017年3月19日擷取自「中國哲學書電子化計劃」http://ctext.org/xunzi/wang-zhi/zh。

程頤
〈葬說〉，《古今圖書集成‧禮儀典》第九十七卷，2017年2月15日擷取自「古今圖書集成全文資料庫」http://210.60.55.29/bookc/ttsdbook.exe。

蔡邕
《月令章句》，於2017年3月19日取自
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=206337

貳、英文
一、 期刊論文
Chuen-Yan David Lai
1974，”A Feng Shui Model As a Location Index ”， AAG Vol. 64， No. 4，December 1974.