本論文以王船山氣論下的人性觀與身心思維為研究主題，旨在通過船山本體宇宙論的進路，闡明其人性論、身心論及工夫論所呈現出的特殊觀點。首先在「以氣為體」的哲學架構下，氣是辯證地涵具理氣、道器、精神與物質的存在，打破了宋明儒學以理為體、以氣為用的思想趨勢，並且為「氣」這個概念，賦予了更豐富的意義內涵。而基於對於「氣」的重新詮釋與理解，反映在「人」這個具體生命的思考上，則展現為「氣中有理」的特殊人性形式，人的身心皆具備了道德根源，而人性也展現為一個持續活動變化的歷程。進而使人性之善的內容可以經由人的參與而更趨豐富充實，不僅肯定了現實世界的價值，也為自然世界賦予了道德的意義。落實到身心關係的看法之上，則心是道德的主宰，決定了善惡的方向，而身則成為開展道德實踐的憑藉，彼此展現為心主身從、身心自在和諧的狀態。相應於此，天理與人欲也不再相互對立，而轉變為相互為體，人欲是天理的基礎，天理是人欲的依歸，進而建立起理欲合一的身心模式。展現在工夫論的主張，則一方面強調道德動力的培養，在未發之中存心養性，已發之後則集義養氣。另一方面，對於道德法則的掌握與落實，則主張透過學思互濟的方式來確立道德法則，以及格致相因的途徑以成就道德事業。進而建立起人文化成的道德世界，達到由內而外開展道德實踐的圓滿理境。

參考書目

本論文之參考書目分為「古籍」、「當代專著」、「單篇論文」（包括期刊論文、會議論文）與「學位論文」四個部分。「古籍」與「學位論文」，依著者時代先後順序排列；「當代專著」、與「單篇論文」，則依著者姓名筆畫排列。

一、古籍

《禮記注疏》〔漢〕鄭元注，〔唐〕孔穎達疏，臺北：藝文印書館，（十三經注疏本），2001年12月初版十四刷。
《論語注疏》〔魏〕何晏注，〔宋〕邢昺疏，臺北：藝文印書館，（十三經注疏本），2001年12月初版十四刷。
《孟子注疏》〔漢〕趙岐注，〔宋〕孫奭疏，臺北：藝文印書館，（十三經注疏本），2001年12月初版十四刷。
《荀子集解》〔清〕王先謙集解，臺北：藝文印書館，1977年2月四版。
《淮南子》〔漢〕劉安撰，臺北：廣文書局，1965年8月初版。
《張載集》〔宋〕張載撰，臺北：漢京文化事業有限公司，1983年9月初版。
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《四書集註》〔宋〕朱熹撰，臺北：學海出版社，1988年。
《朱子語類》，〔宋〕黎靖德編，臺北：文津出版社，1986年12月。
《傳習錄》，（明）王守仁，臺北：臺灣商務印書，1965年1月。
《船山全書》，（明）王船山，長沙：嶽麓書社，1998 年11月初版二刷。

二、當代專著

牟宗三，《生命的學問》，臺北，三民書局，1997 年3 月八版。
牟宗三，《中國哲學十九講》，臺北：台灣學生書局，1999年9月初版八刷。
牟宗三，《從陸象山到劉蕺山》，臺北：台灣學生書局，2000年5月再版四刷。
牟宗三，《心體與性體》，臺北：正中書局，2001年3月台初版十二刷。
牟宗三，《宋明儒學的問題與發展》，臺北：聯經出版事業公司，2003年7月初版。
李志林，《氣論與傳統思維方式》，上海：學林出版社，1990年9月一版一刷。
李紀祥，《明末清初儒學之發展》，臺北：文津出版社，1992年。
汪學群，《王夫之易學──以清初學術為視角》，北京：社會科學文獻出版社，2002年5月一版一刷。
林安梧，《王船山人性史哲學之研究》，臺北：東大圖書股份有限公司，1987年9月初版。
林安梧，《中國近現代思想觀念史論》，臺北：台灣學生書局，1995年9月初版一刷。
林安梧，《論語──走向生活世界的儒學》，臺北：明文書局，1995年5月初版。
林安梧，《儒學與中國傳統社會之哲學省察》，臺北：東大圖書，1996年。
林安梧，《儒學革命論》，臺北：臺灣學生書局，1998年。
林安梧，《中國宗教與意義治療》，臺北：明文書局，2001年7月再版。
林安梧，《人文學方法論──詮釋的存有學探源》，臺北：讀冊文化，2003年7月初版。
林聰舜，《明清之際儒家思想的變遷與發展》，臺北：臺灣學生書局，1990年10月初版。
周與沉，《身體：思想與修行──以中國經典為中心的跨文化關照》，北京：中國社會科學出版社，2005年1月一版一刷。
胡發貴，《王夫之與中國文化》，貴陽：貴州人民出版社，2001年10月一版二刷。
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唐君毅，《中國哲學原論：原道篇》，臺北：臺灣學生書局，1986年9月全集校訂版。
唐君毅，《中國哲學原論：原性篇》，臺北：臺灣學生書局，1991年6月全集校訂版。
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陳來，《朱子哲學研究》，上海：華東師範大學出版社，2000年9月一版一刷。
陳來，《中國近世思想史研究》，北京：商務印書館，2003年10月一版一刷。
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陳來，《有無之境──王陽明哲學的精神》，北京：北京大學出版社，2006年2月。
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張立文，《宋明理學邏輯結構的演化》，臺北：萬卷樓圖書公司，1993年。
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張立文主編，《氣》，臺北：漢興書局有限公司，1994年5月初版一刷。
張立文主編，《性》，北京市：中國人民大學出版社，1996年。
張立文主編，《心》，北京市：中國人民大學出版社，1996年。
張立文，《中國哲學範疇發展史》（天道篇），臺北：五南圖書出版公司，1996年7月初版一刷。
張立文，《中國哲學範疇發展史》（人道篇），臺北：五南圖書出版公司，1997年1月初版一刷。
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張西堂、蕭天石，《船山學譜與船山遺書提要》，臺北：中國船山學會，1973年8月初版。
張學智，《明代哲學史》，北京：北京大學出版社，2003年6月一版二刷。
陶清，《明遺民九大家哲學思想研究》，臺北：洪葉出版社，1997年。
曾昭旭，《王船山哲學》，臺北：遠景，1996年5月再版。
曾昭旭，《道德與道德實踐》，臺北：漢光，1983年。
楊國榮，《良知與心體──王陽明哲學研究》，臺北：洪葉文化事業有限公司，1999年8月初版一刷。
楊儒賓，《儒家身體觀》，臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1999年4月修訂一版。
溝口雄三，《中國前近代思想的演變》，北京：中華書局，1997年。
蔡仁厚，《儒家心性之學論要》，臺北：文津出版社，1990年7月。
蔡仁厚，《宋明理學（北宋篇）》，臺北：台灣學生書局，2002年8月初版八刷。
蔡仁厚，《宋明理學（南宋篇）》，臺北：台灣學生書局，2002年8月初版八刷。
蒙培元，《理學的演變—從朱熹到王夫之、戴震》，臺北：文津出版社，1990年。
鄭宗義，《明清儒學轉型探析：從劉蕺山到戴東原》，香港：中文大學，2000年。
劉又銘，《理在氣中：羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》，臺北：五南圖書出版公司，2000年11月二版一刷。
錢穆，《靈魂與心》，臺北：聯經出版事業公司，1976年。
錢穆，《中國近三百年學術史》，臺北：臺灣商務印書館，1980年。
錢穆，《中國學術思想史論叢》(八)，臺北：東大圖書，1990年。
蕭箑父主編，《王夫之辯證法思想引論》，湖北：人民出版社，1984年。
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蕭萐父、許蘇民，《王夫之評傳》，南京：南京大學出版社，2002年4月一版一刷。

三、單篇論文

方志華〈王夫之的「學」「習」思想對孟、荀天人關係思想之融攝〉，《實踐學報》第31期，2000年6月，頁295～315。
林明宜〈王船山人性論之結構以《讀四書大全說》為主要範圍〉，《思與言》第33卷第4期，1995年12月，頁29～53。
林安梧〈明末清初關於「格物致知」的一些問題─以王船山人性史哲學為核心的宏觀理解〉，《中國文哲研究集刊》第15期，1999 年9 月，頁313～333。
林安梧〈從「以心控身」到「身心一如」──以王夫之哲學為核心兼急於程朱、陸王的討論〉，《國立台灣師範大學國文學報》第30期，2001年5月，頁77～96。
金觀濤、劉青峰〈天理、公理和真理──中國文化「合理性」論證以及「正當性」標準的思想史研究〉，《中國文化研究所學報》第10期（總第41期），2001年，頁423～460。
胡元玲〈朱熹思想中「存天理去人欲」之研究〉，《國研所集刊》第44號，2000年6月，頁179～260。
吳宣德〈戴震「理欲」說對宋明理學的繼承與改造〉，《哲學與文化》第28卷第5期，2001年5月，頁440～456。
鄧輝〈王船山的宇宙本體觀〉，《鵝湖月刊》第28卷第8期總號第332，2003年2月，頁30～37。
劉浩洋〈王船山的知行學說〉，《孔孟月刊》第34卷第9期，1996年6月，頁28～36。
陳立驤〈王船山天道論性格之衡定〉，《鵝湖月刊》第28卷第4期總號第328，2002年10月，頁29～38。
陳贇〈王船山理氣之辨的哲學闡釋〉，《漢學研究》第20卷第2期，2002年12月，頁249～274。
陳祺助〈王船山論惡的問題──以情才為中心的分析〉，《鵝湖月刊》第28卷第3期總號第327，2002年9月，頁25～33。
陳祺助〈王船山論情、才的意義及其善惡問題之研究〉，《鵝湖月刊》第28卷第1期總號第325，2002年7月，頁7～15。
陳來〈道學視野下的船山心性學（上）──以《讀四書大全說》的大學部分為中心〉，《鵝湖月刊》第28卷第12期總號第336，2003年6月，頁7～14。
陳來〈道學視野下的船山心性學（下）──以《讀四書大全說》的大學部分為中心〉，《鵝湖月刊》第29卷第1期總號第337，2003年7月，頁8～17。
陳忠成〈王船山論習與性〉，《孔孟學報》第32期，1976年9月，頁191～204。
童小鈴〈「飲食男女」是天理或是人欲？──朱子觀點的檢討〉，《孔孟月刊》第34卷第10期，1996年6月，頁41～45。
楊菁〈宋代理學家的人欲觀〉，《東吳中文研究集刊》第4期，1997年4月，頁25～34。
楊國榮〈從義利之辯到理欲之辯〉，《孔孟月刊》第32卷第11期，，頁17～22。
曾昭旭〈論儒家工夫論的轉向──從王陽明到王船山〉，《鵝湖月刊》第17卷第5期，1991年11月。
曾昭旭〈王船山兩端一致義論衍〉，《鵝湖月刊》第21卷第1期，1995年7月，頁9～13。
黃俊傑〈中國思想史中「身體觀」研究的新視野〉，《中國文哲研究集刊》第20期，民91年3月，頁541～563。
張懷承〈自然與道德─王船山的理欲之辨〉，《孔孟月刊》30 卷12 期，1992年8 月，頁13～22。
張懷承〈王船山道德價值論精華〉，《孔孟學報》第68期，1994年9月，頁235～259。
張懷承〈王船山由「道」入「德」論簡義〉，《鵝湖月刊》第19卷，第10期，1994年4 月，頁21～27。
張懷承〈王船山性體實有的思想論微〉，《中國化月刊》169期，1993年11月，頁53～70。
張懷承〈王船山天人道學說的倫理價值〉，《中國化月刊》161期，1993年3月，頁25～39。
劉浩洋〈王船山的知行學說〉，《孔孟月刊》第36 卷第9 期，1996 年6 月，頁28～36。
蔡仁厚〈從「理、氣、心」的義蘊看船山思想的特色〉，《中國化月刊》167期，1993年9月，頁34～45。
楊芳燕〈明清之際思想轉向的近代意涵──研究現狀與方法的省察〉，《漢學研究通訊》第20卷第2期（總78期），2001年5月，頁44～53。
羅光〈王船山形上哲學思想的系統〉，《哲學與文化》第20卷第9期，1993年9月，頁832～839。

四、學位論文

杜保瑞，《論王船山易學與氣論並重的形上學進路》，國立臺灣大學哲學所博士論文，1992年。
林宣慧，《論船山實踐進路的兩端一致論》，國立中央大學哲學研究所碩士論文，1994年。
張靜婷，《王船山《尚書引義》政治實踐問題之研究》，國立中央大學哲學研究所碩士論文，1999年。
傅淑華，《王船山《老子衍》之研究》，國立中央大學中國文學研究所碩士論文，2000年。
吳龍川，《王船山「乾坤並建」理論研究》，國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，2005年。
陳啟文，《王船山「兩端而一致」之思維的辯證性及其開展》，國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，2007年。