論文摘要

本論文以鄒東廓（1491-1562）、歐陽南野（1496-1554）與陳明水（1494-1562）三子為主要的研究對象，探討三子個別思想的內涵，以及他們在思想史上的定位，這分別採用兩個視角來審視，前者是還予研究對象一個以之為主角的舞台，凝視一位儒者如何發現自己的生命課題，之後又如何面對與提升，乃至解決與體證，至於其思想史上的定位，則是將他們的思想放在一「王學發展」的視角下審視，希望透過這兩種掌鏡方式的交疊，立體而動態地呈現三人，以求更符合致良知重視獨立性與創發性的精神。
本論文擬定六章討論，今概述如下：
第一章闡述本論文之研究動機及研究態度，並檢討前人相關的研究成果，以揭示探究此議題的必要性，最後闡述本論文的研究方法，首章要在確立本論文的研究進路。
第二章到第四章，則分別探討鄒東廓、歐陽南野與陳明水的思想內涵。由於本論文是站在前人研究的基礎上，並且為了凸顯東廓等各人思想的特色所在，故分別以「東廓的戒懼之學」、「歐陽南野的循良知之學」，以及「陳明水的知幾之學」為題進行論述。
至於三人的思想內涵，擬從三部分來呈現。首先是個人的進學歷程，亦即個人良知觀的建構與發展。接著，進一步探討各人思想特色的內涵，如：東廓的戒懼之功，南野的循良知工夫，以及明水的知幾之學，其工夫義蘊與思想架構為何？這部份的探討進路迥異於前者之處，要在於立場不同：第一部份是歷史性地考察諸子思想的發展歷程，這部份則是從工夫論的角度更細緻地鋪陳諸子的思想義蘊，當然，諸子的思想皆是工夫論與本體論內在交互辯證而成者，因此，在論述當中，也會涉及個人本體論的部分。最後一部份擬討論東廓三人有關良知如何應物的議題。而所謂良知體現，則會觸及到「氣」—經驗界的存在此議題，故這部份擬探究三子之氣論。不過，由於明水有關氣論的文獻甚少，故本文擬以「格物說」以取代「氣論」，至於其氣論只以一小節作處理，特此說明。
第五章探討東廓三子在王學思想上的定位，以及從東廓三子對良知學的詮解，一窺陽明學的發展程態。以前三章的內容為基礎，進一步討論三子在王學思想史上的定位，從「體證的主觀境界」此視域來看，以縱軸代表時間，表示世代交替，以陽明為基準，進而標示出三子與陽明距離之遠近。接著再以龍溪與雙江為作為橫軸的兩端，標示出三子的橫向定位。這部份擬在座落三子的具體位置前，先概述龍溪與雙江的思想，接著討論三子與龍溪、雙江的關係。由於三子的思想皆受到龍溪的指點，這部分前人研究中甚少論及，故有必要釐清彼此思想的關係與異同處，接著討論三子思想與雙江的關係，最後再定出三子介於龍溪與雙江之間的遠近位置。第三節則反觀三子思想的特色，從中一窺陽明學發展到江右第一代門人的樣態與趨勢為何，雖然研究對象只有三個人，但事實上，其討論議題乃三子與時人的對話，故其議題極具時代意義與代表性，也因此足以從中窺探陽明學的發展趨勢。最後在結語中，以圖示標示出三子的定位，並以文字說明。
第六章結論，概括前面的研究成果，短潔而全面地呈現本論文之學術貢獻，並試著論述此議題未來之展望。

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