摘 要

苗栗市廟宇的主祀神祇，反映了地方居有群，在不同的時空條件背景下，對神祇信仰的不同需求，而呈顯不同的時空意涵。（1）傳統儒家忠義道德教化的思想----關聖帝君（三恩主）；透過對關帝的崇敬，以傳揚儒家文化，使社會達到文教風行之境。（2）傳統農業文化的區域形態 ----神農大帝，表徵了此地區農業的標誌。（3）政治文教穩固的文化空間----城隍爺、東嶽大帝、文昌帝君，表徵此地在政治和文教力量已相當的穩固。（4）客屬社群的居存空間----三山國王、義民爺，表徵了此地為客屬人士之生存空間。

苗栗市的廟宇依其所在區位，可區分為村庄大廟及街市的區域大廟，其各自呈現的空間性也有所不同。苗栗市各村庄大廟皆位於該庄幾何空間的中心，此呈顯出村庄大廟為世俗空間與神聖空間相互緊密連結之所在，是居民日常生活的向心性中心。透過庄廟主神慶典時，邀請轄境內的伯公前來作客，象徵著彼此間緊密結合，也確立了中心（庄大廟）和四方（伯公祠）所型塑之神聖空間，使庄民之居存空間獲致實質的安全感，在心靈上有所寄託、依慰。另一方面，村庄大廟仍可透過每年「有當爐主、頭家的資格」、「題緣金」，來界定村庄祭祀活動的範圍。換言之，為了村廟神明慶典所舉行的「題緣金」、「卜爐主、福首」，可說是庄民對所屬地域認同的一種表現。區域大廟所在地的市街具有區域之軍事、政治、經濟、文教的領導地位。就苗栗地區的開發過程，苗栗市長久以來就是後龍溪流域的核心中地，無論在政治、經濟、社會、文教等方面，都具備了領導地位的特質，因此苗栗街市的區域大廟成為區域的神聖中心。從廟宇的信徒空間分佈，其信徒擴及至苗栗市鄰近鄉鎮，反映出市街的區域大廟，不僅是苗栗市居民的信仰中心，也是鄰近地區的神聖中心。

以天后宮媽祖遶境、五榖宮神農大帝出巡為例，詮釋神明遶境之空間意涵。此兩廟之巡境活動一古、一新；一為閤鎮大廟，一為村庄角頭廟，兩者加以比較，具有雙元對比之張力。神明出巡之範域乃是一種實存於當地居民日常生活領域的存在空間。然而嘉盛庄五穀宮神農大帝巡境之範域卻與傳統庄民生活領域有極大的差異，乃因此一巡境活動，並非是在嘉盛庄庄民主體意向下，經過一段歷史所形成的，而是由一群少數人所主導規劃的，其目的只為了籌募五穀宮的重建費用。整個出巡遶境活動，充斥著一種世俗功利、好大喜功的色彩，透露出主事者，只注重表象的廟宇文化，卻不重視其內涵、意義。在此空間內，缺乏「居有群」的主體性活動所積極參與、關懷而賦予空間意義和價值。亦即，此一巡境活動是藉由非歷史性的方式刻意塑造出一個文化空間。

苗栗天后宮「迎媽祖」的活動已有近百年的歷史，在過去徒步遶境時，參與祭祀活動的庄民是自願結合的，庄民藉由參與「整大鼓」、「派飯擔」、「搶頭香」而凝聚對聚落的向心力，表現出庄民對「所在」的認同，也強化了苗栗六大庄間的互動與聯繫。經由遶境活動，庄民所感受到的是一種實存的內在性。但目前的巡境活動則是廟方自行舉辦，已剝離過去所具有的庄民強烈自發性參與的特質，同時也少了熱鬧的氣氛及神人共樂的極致。經由每年北港進香活動，自朝天宮取得香火後，透過舉行媽祖聖誕遶境活動，將由朝天宮所獲得的神聖性加持，透過遶境而廣佈於整個苗栗六大庄，因此，苗栗六大庄的存在空間不僅獲得了天后宮媽祖神聖力的貞定，同時也獲得了來自朝天宮媽祖神聖力的貞定，亦即，透過「迎媽祖」活動得以建立一個能讓六大庄庄民「安居」的生存空間。

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二、其他
苗栗湯氏宗祠中山堂：《祭祀公業湯家祀湯姓嘗》

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