緒論
一、研究動機與目的
（一）研究動機
在傳統音樂研究的範疇中，帶有濃厚宗教色彩的「祭祀音樂」一直是極弱的一環，存
在於喪葬儀式中的音樂，基於國人「忌諱」之心態，尤其乏人問津。從事道教音樂研
究多年的指導教授呂錘寬老師有鑑於此，在田野採集中見台灣北部釋教活動力之旺盛
及音樂內容之豐富，便鼓勵筆者將之作為碩士論文的研究課，適逢個人對民間宗教的
內涵與精神一直存有偏好，遂促成本研究之著手與完成，是為研究動機。
（二）研究目的
如前言所述，本研究以「釋教音樂」之初探，希望以田野蒐集為主，並佐以文獻的參
考，對下列問題作概括的了解與呈現：
1．釋教音樂發展的歷史背景與地理範疇
2．釋教音樂在台灣的傳播與傳承
3．釋教功德法事的組成因素與內容
4．釋教音樂的特點、運用原則與變遷情形
二、研究對象與範圍
（一）關於「釋教」的定義
本文所研究之「釋教」，乃指執行法事的人員以為喪家做功德為業，伙居、菇葷，法
事場合懸掛佛教系統之培薩神祇圖像，法事使用香花科儀（或稱「龍華科儀」），唱
念以漢語及河洛語發音，自稱屬「釋教」之具宗教色彩的職業團體。
主持釋教法事之人員對外自稱為「和尚」、「道士」、「做事的」等，而民間則有「
司功」、「道士」、「先生」、「師父」、「先的」等不同的稱呼。自釋教從事的生
活習性觀之，實較為接近「道士」，但因法事內容屬佛教系統，本文仍以和尚稱之，
又為別於出家眾，加上「」以示區別。
（二）研究範圍，據文獻及本人田野調查所得，台灣閩籍地區目前仍存在釋教團體與
法事者自北而南有基隆、宜蘭、台北、桃園、台中、彰化、雲林、嘉義等縣市，本文
以台灣北部的台北、基隆、桃園三縣市之釋教法事作為研究對象，其原因有三：
1 ．其餘地區釋壇經常於法事中改用電子琴、爵士鼓等現代樂器伴奏，而此三縣市在
伴奏器器上大多仍維持使用長久來的北管系統樂器，在音樂形態上較能保持原貌。
2 ．台灣北部因人口集中，經濟條件優渥，釋壇的數量與活動頻率皆優於中南部地區
，又因為亡者「做功德」之喪家多指定做三壇至五壞（中南部地區通常只做出山功德
），同一壇在儘量不重複經懺與科儀的原則下，較能完整地呈現出法事規模的全貌。
3 ．此三縣市的釋壇彼此常互調人手，而據釋教從業人員所稱，其活動範圍也多有北
自基隆、南至桃園之統一說法。為此，本研究雖以台北地區的田野調查為主，仍可視
此三縣市為一獨立的釋教活動區域。在研究內容方面，釋教之法事實際上包括平時為
喪家行拔度儀式之法事及陰曆七月的普渡法事兩種，對於後者的科儀與音樂內容，只
在本文第二章第三節中略述，不在本研究範圍之內，本文所研究乃為釋教在為特定對
象進行拔度儀式時，相關之人、事、物與科儀、音樂內容的整理和分析，音樂方面又
以唱腔為主要研究對象。