本文以「三言」的邊緣人物為研究對象，以「身體」作為觀察人欲展演的視角，擬透過文本細讀以及相關文哲理論的運用，深入探究馮夢龍對晚明世變風氣的回應。面對儒家秩序的重整，其所界定的秩序範疇，可從政治功名、家庭倫理、道德修養三個層面逐步討論。據此，對於題目所述之「邊緣人物」則並非界定為相對於男女主角的串場角色，如：三姑六婆、商賈小販、僧侶道士，而是關注於以儒家禮教為核心的社會體制下，被排擠在主流話語之外，位處權力結構邊緣地帶的失意士人、青樓妓女以及冥界異類。職是之故，本文的關注焦點在於：「三言」如何透過邊緣身體體現人欲？在現實的困境與挑戰中，邊緣身體又將如何補充、修正日漸僵化的禮法制度？另外，在補史、輔史的編創意識下，馮夢龍以邊緣身體展現什麼樣的理想價值，以回應天理與人欲重整的時代課題？

首先，在政治領域上，失意士人面對懷才不遇的困境，雖有對君臣遇合的嚮往，但在「三言」中更偏向於對自我實現，以及創造個人獨特性的欲望。在敷衍文本主旨的過程中，「士人身體」的敘事重點，多偏重在實踐個人所信奉的道德價值觀。除能藉此展現主流社會價值觀的庸俗淺陋外，意在透過「盡己」的踐履功夫，修正、調整社會既有秩序，以實踐自我的政治理想。在家庭領域上，「娼妓身體」則展現出渴望在夫妻關係中，獲得情感撫慰的欲望。文本在建立男女情愛價值的過程中，娼妓出現「守節」「烈婦」的道德形象，遂使其逐漸與妻的社會身份疊合，暗示了以男女情慾成就夫妻之義，進而建立夫妻人倫的可能性，試圖擴充明代的禮法內涵。最後，在道德領域上，從女鬼以靈體彌補前世缺憾，以及精魅以妖體伸張義理的過程中，可見「異類身體」挾帶著超現實力量，藉由公眾輿論賦予其道德正當性，展現出對社會正義追求的心理。在恢復陰陽秩序的過程中，從人鬼、人精兩不相侵的結局，暗示人性之「善」與「惡」並非極端的對立關係，而應透過人為控制，避免使其膨脹而做出悖德的行徑。

馮夢龍帶著入世情懷和自我意識，賦予倫理價值新的內涵和意義，使邊緣人物的身體成為理想價值的具體形象。在展演身體敘事的過程中，馮夢龍不僅為這些邊緣人物注入生動的情感欲望，也試圖將其提升至儒家忠孝節義的大道層次。在保有邊緣人物主體性的同時，尋求自我價值的安頓。

一、傳統文獻
〔漢〕司馬遷撰，〔宋〕裴 駰集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節正義：《史記》，北京：中華書局有限公司，2013年，金陵書局本《史記集解索隱正義》合刻本。
〔漢〕趙 岐注，〔宋〕孫 奭疏，廖名春、劉佑平整理：《孟子注疏》，臺北：臺灣古籍出版有限公司，2001年，南昌學堂重刊宋本。
〔魏〕何 晏注，〔宋〕邢 昺疏，朱漢民整理：《論語注疏》，臺北：臺灣古籍出版有限公司，2001年，南昌學堂重刊宋本。
〔魏〕王 弼注，〔唐〕孔穎達疏，盧光明、李申整理：《周易正義》，臺北：臺灣古籍出版有限公司，2001年，南昌學堂重刊宋本。
〔宋〕胡 仔：《苕溪漁隱叢話》，臺北：長安出版社，1978年。
〔宋〕陳振孫：《直齋書錄解題》，上海：上海古籍出版社，1987年，武英殿聚珍版叢書本。
〔明〕馮夢龍：《古今譚概》，收錄於魏同賢主編《馮夢龍全集6》，南京：鳳凰出版社，2007年。
〔明〕馮夢龍：《太霞新奏》，收錄於魏同賢主編《馮夢龍全集10》，南京：鳳凰出版社，2007年。
〔明〕馮夢龍：《山歌》，收錄於魏同賢主編《馮夢龍全集10》，南京：鳳凰出版社，2007年。
〔明〕馮夢龍編撰，徐文助校注，繆天華校閱：《喻世明言》，臺北：三民書局股份有限公司，2017年，天許齋本。
〔明〕馮夢龍編撰，徐文助校注，繆天華校閱：《警世通言》，臺北：三民書局股份有限公司，，2015年，兼善堂本。
〔明〕馮夢龍編撰，廖吉郎校注，繆天華校閱：《醒世恆言》，臺北：三民書局股份有限公司，，2015年，葉敬池刊本。
〔明〕馮夢龍：《喻世名言》，臺北：世界書局股份有限公司，1958年，影印天許齋本。
〔明〕馮夢龍：《情史》，長沙：岳麓書社有限責任公司，1986年，清代芥子園藏版本。
〔明〕袁宏道著，錢伯城點校：《珂雪齋集》，上海：上海古籍出版社，1989年，中央圖書館藏本。
〔清〕錢謙益：《列朝詩集小傳（丙集）》，臺北：世界書局股份有限公司，1985年，誦芬堂本。
姚春鵬譯注：《黃帝內經》，北京：中華書局有限公司，2016年，明顧從德翻刻宋本。
姜 濤著：《管子新注》，濟南：齊魯書社，2006年，涵芬樓影宋楊忱本。

二、近人論著
（一）專書
王鴻泰：《三言二拍的精神史研究》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1994年。
王溢嘉：《不安的魂魄》，臺北：野鵝出版社，1997年。
王 穎等著，楊芳枝主編：《邊緣主體：性別與身份認同政治》，臺南：國立成功大學人文社會科學中心，2017年。
王璦玲主編：《明清文學與思想中之主體意識與社會（文學篇）》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004年。
毛文芳：《物・性別・觀看——明末清初文化書寫新探》，臺北：臺灣學生書局有限公司，2001年。
石曉楓：《狂歡之聲與冷酷之眼——文革小說中的身體書寫》，臺北：里仁書局，2012年。
伍 躍：《中國捐納制度與社會》，南京：江蘇人民出版社，2013年。
余英時：《現代儒學論》，香港：八方文化事業有限公司，1996年。
余英時：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987年。
余英時：《中國歷史轉型時期的知識分子》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，1992年。
余英時：《中國文化史通釋》，香港：牛津大學出版社，2010年。
李志宏：《演義——明代四大奇書敘事研究》，臺北：大安出版社，2011年。
呂妙芬：《孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2011年。
吳光正：《中國古代小說的原型與母題》，北京：社會科學文獻出版社，2002年。
巫仁恕：《品味奢華——晚明的社會消費與士大夫》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2007年。
宋兆麟：《巫覡：人與鬼神之間》，北京：學苑出版社，2001年。
林宜蓉：《中晚明文藝場域「狂士」身份之研究》，新北：花木蘭文化出版社，2010年。
周與沉：《身體：思想與修行——以中國經典為中心的跨文化觀照》，北京：中國社會科學出版社，2005年。
胡萬川：《話本與才子佳人小說研究》，臺北：五南圖書出版股份有限公司，2018年。
胡士瑩：《話本小說概論》，北京：中華書局有限公司，1980年。
浦安迪：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，1996年。
徐 岱：《小說敘事學》，北京：中國社會科學出版社，1993年。
夏志清：《古典小說導論》，合肥：安徽文藝出版社，1988年。
高桂惠：《追蹤躡跡：中國小說的文化闡釋》，臺北：大安出版社，2005年。
高洪興：《纏足史》，上海：上海文藝出版社，1995年。
高彥頤著，苗延威譯：《纏足：金蓮崇拜盛極而衰的演變》，新北：左岸文化出版社，2007年。
唐圭璋編：《詞話叢編》，臺北：新文豐出版公司，1988年。
郭英德：《明清文學史演講錄》，桂林：廣西師範大學出版社，2005年。
陸樹崙：《馮夢龍研究》，上海：復旦大學出版社，1987年。
馮友蘭：《中國哲學史（上冊）》，臺北：臺灣商務印書館，1994年。
陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，北京：北京大學出版社，2003年。
陳益源：《古典小說與情色文學》，臺北：里仁書局，2001年。
黃克武：《言不褻不笑：近代中國男性世界中的諧謔、情慾與身體》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2016年。
黃金麟：《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成(1895-1937)》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2001年。
傅小凡：《晚明自我觀研究》，成都：巴蜀書社有限公司，2001年。
費絲言：《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1998年。
齊 浚：《持守與嬗變——明清社會思潮與人情小說研究》，濟南：齊魯書社，2008年。
楊儒賓：《儒家身體觀》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，1996年。
楊 義：《中國敘事學》，北京：人民出版社，1997年。
鄭振鐸：《中國文學研究》，北京：作家出版社，1957年。
熊秉真主編：《欲掩彌彰：中國歷史文化中的「私」與「情」——公義篇》，臺北：漢學研究中心，2003年。
熊秉真主編：《欲掩彌彰：中國歷史文化中的「私」與「情」——私情篇》，臺北：漢學研究中心，2003年。
熊秉真、余安邦合編：《情欲明清》，臺北：麥田出版社，2004年。
樂蘅軍：《意志與命運——中國古典小說世界觀綜論》，臺北：大安出版社，2003年。
樂蘅軍：《古典小說散論》，臺北：大安出版社，2004年。
蔡璧名：《身體與自然：以《皇帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》，臺北：國立臺灣大學出版委員會，1997年。
劉永青：《情禮之間——論明清之際的禮學轉向》，北京：人民出版社，2014年。
劉 果：《「三言」性別話語研究——以話本小說的文獻比堪為基礎》，北京：中華書局有限公司，200年。
顏健富：《從「身體」到「國體」——晚清小說的新概念地圖》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2014年。
譚正璧：《三言兩拍的資料》，上海：上海古籍出版社，1980年。
譚君強：《敘事學導論——從經典敘事到後經典敘事》，北京：高等教育出版社，2008年。
龔鵬程：《六經皆文——經學史／文學史》，臺北：臺灣學生書局，2008年。
龔鵬程：《晚明思潮》，臺北：里仁書局，2001年。
〔日〕合山究著，蕭燕婉譯注：《明清時代的女性與文學》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2016年。
［日］溝口雄三著，龔 穎譯：《中國前近代思想的曲折與展開》，北京：生活・讀書・新知三聯書店，2011年。
〔日〕湯淺泰雄著，黃文宏譯注：《身體論：東方的心身論與現代》，新竹：國立清華大學出版中心，2018年。
［美］黃衛總（Martin W.Huang）著，張蘊爽譯：《中華帝國晚期的欲望與小說敘述》，南京：江蘇人民出版社，2010年。
［美］蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag）著，程 巍譯：《疾病的隱喻》，臺北：麥田出版社，2012年。
〔美〕約翰・歐尼爾（John O’Neill）著，張旭春譯：《五種身體》，臺北：弘智文化事業有限公司，2001年。
〔美〕Wallerstein,Immanuel Maurice,Geopolitics and Geoculture:Essays on the Changing World System (Cambridge:Cambridge University Press,1991)。
［英］布萊恩．透納（Bryan Turner）著，謝明珊譯：《身體與社會理論》，新北：韋伯文化國際出版有限公司，2010年。
〔法〕傅柯（Michel Foucault）著，劉北成、楊遠嬰譯：《規訓與懲罰——監獄的誕生》，臺北：桂冠出版社，1992年。
〔法〕傅柯（Michel Foucault）著，張廷琛、林 莉、范千紅等譯：《性史》，上海：上海科學技術文獻出版社，1989年。
〔德〕韋伯（Max Weber）著，簡惠美譯：《中國的宗教：儒教與道教》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，1996年。
（二）期刊論文
王國瓔：〈李白的名士形象〉，《漢學研究》第9卷第2期，1991年12月。
王鴻泰：〈迷路的詩——明代士人的習詩情緣與人生選擇〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第50期，2005年12月。
王鴻泰：〈青樓名妓與情藝生活——明清間的妓女與文人〉，熊秉真、呂妙芬主編：《禮教與情慾：近代中國文化中的後／現代性》，臺北：中央研究院近代史研究所，1999年。
王鴻泰：〈倭刀與俠士——明代倭亂衝擊下江南士人的武俠風尚〉，《漢學研究》第30卷第3期，2012年9月。
王鴻泰：〈情竇初開——明清士人的異性情緣與情色意識的發展〉，《新史學》第26卷第3期，2015年9月。
王邦雄：〈論孔孟儒學的安身立命之道〉，《鵝湖月刊》第27卷第6期，2001年12月。
王傳滿：〈明清徽州婦女節烈行為的主觀因素〉，《大連大學學報》30卷第2期，2009年4月。
王晴慧：〈符號詮釋與文本接受——論明清白蛇女符旨意蘊及隱喻的女教思想〉，《興大人文學報》第60期，2018年3月。
毛文芳：〈晚明「狂禪」探論〉，《漢學研究》第19卷第2期，2001年12月。
李豐楙：〈白蛇傳說的「常與非常」結構〉，《中國神話與傳說學術研討會論文集》，1996年3月。
李志宏：〈「野史」與「演義」的關係——以「三言」、「二拍」為考察中心〉，《中正漢學研究》第24期，2014年12月。
李志宏：〈試從馮夢龍「情教說」論《三言》之編寫及其思想表現〉，《臺北師院語文集刊》第8期，2003年9月。
呂逸新：〈論《三言》的反諷敘事〉，《社會科學家》2007年第2期，2017年2月。
沈金浩：〈論「三言」、「兩拍」中的科舉觀與門第觀〉，《明清小說研究》，2000年第4期，2000年4月。
吳麗麗、周鶯、嚴燦、潘毅：〈古代情志病症醫案中組方用藥規律分析〉，《安徽中醫學院學報》第27卷第1期，2008年2月。
邱德亮：〈癖嗜文化：論晚明文人詭態的美學形象〉，《文化研究》第8期，2009年5月。
林漢彬：〈從晚明性靈文學思潮看「三言」中對歷史人物的描寫〉，《清雲學報》第29卷第2期，2009年4月。
林富士：〈人間之魅——漢唐之間「精魅」故事析論〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第78本，2007年3月。
周建渝：〈重讀〈杜十娘怒沉百寶箱〉〉，《中國文哲研究集刊》第18期，2001年3月。
紀德君：〈明清豔情小說的編創方式及其成因〉，《社會科學》2010年第9期，2010年9月。
胡亞敏、肖 祥：〈「他者」的多副面孔〉，《文藝理論研究》2013年第4期，2013年4月。
胡萬川：〈從馮夢龍編輯舊作的態度談所謂宋代話本〉，《古典文學（第二集）》，臺北：臺灣學生書局，1980年。
韋政通：〈傳統中國理想人格的分析〉，李亦園、楊國樞編：《中國人的性格》，臺北：桂冠，1988年。
洪敬清：〈身體、空間、身分：〈賣油郎獨佔花魁〉中身分建構與認同抉擇〉，《道南論衡》，2015年6月。
高桂惠：〈世道與末技——《三言》、《二拍》演述世相與書寫大眾初探〉，《漢學研究》25卷第1期，2007年6月。
高桂惠：〈豔與異的續衍辯證：清代文言小說「蒲派」與「紀派」的綺想世界——以《螢窗異草》為主的討論〉，《長庚人文社會學報》第1卷第1期，2008年4月。
徐勝男：〈崇貞重義：士大夫視角下的晚明妓女〉，《石家庄學院學報》第19卷第4期，2017年7月。
秦燕春：〈青樓傳奇：秦淮記憶的晚清命運〉，《文藝研究》2007年第2期，2007年2月。
張壽安：〈禮教與情慾：近代早期中國社會文化的內在衝突〉，《張以仁先生七秩壽慶論文集》，臺北：臺灣學生書局，1999年。
張開炎：〈史統散而小說興——馮夢龍小說思想研究之三〉，《明清小說研究》總第84期，2007年第2期。
康來新：〈身體的發與變：從《肉蒲團》、〈夏宜樓〉到《紅樓夢》的偷窺意涵〉，《中國文哲研究通訊》，2007年9月。
陳建華：〈欲的凝視：《金瓶梅詞話》的敘述方法、視覺與性別〉，王璦玲、胡曉真主編：《經典轉化與明清敘事文學》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2009年。
陳秀芬：〈「診斷」徐渭：晚明社會對於狂與病的多元理解〉，《明代研究》第27期，2016年12月。
陳秀芬：〈情志過極，非藥可愈——試論金明清「以情勝情」療法〉，《新史學》25卷1期，2014年3月。
陳寶良：〈從「義夫」看明代夫婦情感倫理關係的新轉向〉，《西南大學學報（人文社會科學版）》第33卷第1期，2007年1月。
陳寶良：〈明代文人辨析〉，《漢學研究》第19卷第1期，2001年6月。
康 珮：〈從傅柯的微觀權力探討《忠義水滸全書》中水滸身體與權力的關係〉，《興大中文學報》41卷，2008年9月。
許暉林：〈歷史、屍體與鬼魂——讀話本小說〈楊思溫燕山逢故人〉〉，《漢學研究》第28卷第3期，2010年9月。
許芳滋：〈《太平廣記》中離魂故事之身體論述〉，《東方人文學誌》第7卷第1期，2008年3月。
許凱鈞：〈論〈鬧樊樓多情周勝仙〉對〈鄂州南市女〉的繼承與改寫〉，《問學集》第17期，2010年5月。
許德金、王蓮香：〈身體、身分與敘事——身體敘事學芻議〉，《江西社會科學》，2008年4月。
許建崑：〈盧柟事件的真相、渲染與文化意涵——〈盧太學詩酒傲王侯〉相關文本的探討〉，《東海中文學報》第24期，2012年7月。
傅小凡：〈論晚明哲學的主體性轉向〉，《鵝湖月刊》305期，2000年11月。
黃俊傑：〈古代儒家政治論中的「身體隱喻思維」〉，《鵝湖學誌》第9期，1992年12月。
黃俊傑：〈中國思想史中「身體觀」研究的新視野〉，《中國文哲研究集刊》第20期，2002年3月。
黃俊傑：〈東亞儒家思想傳統中的四種「身體」：類型與議題〉，《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》，臺北：臺大出版中心，2007年。
黃衛總：〈晚明朋友楷模的重寫：馮夢龍《三言》中的友倫故事〉，《人文中國學報》第18期，2012年12月。
黃莘瑜：〈「情史」與「情」之知識型構〉，《漢學研究》第30卷第4期，2012年12月。
楊 玲、楊天強：〈義與忠孝的悖反——《三言》中過度友情敘寫及其原因探析〉，《中國古代小說戲劇研究叢刊》2010年第7輯。
溫毓詩：〈中國「貞節觀」文化對婦女的影響兼論心理特質探討〉，《華梵人文學報》第6期，2006年1月。
董希平、王秀娟：〈妖・人・神：中國古典小說的道德倫理主題進化〉，《哲學與文化》第42卷第4期，2015年4月。
趙 園：〈說「玩物喪志」——對明清之際士人的一種言論的分析〉，鍾彩鈞主編《明清文學與思想中之情、理、欲——學術思想篇》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2009年。
廖宣惠：〈身體內的遊歷——內丹視域下的《西遊記》〉，《漢學研究》第32卷第1期，2014年3月。
鄭文惠：〈觀念史方法與中國研究〉，《東亞的知識交流——概念關鍵詞的再檢討》，京都：日本国際日本文化研究センター，2013年。
鄭媛元：〈《金瓶梅》中的「崩漏」之疾與女性身體〉，《近代中國婦女史研究》第25期，2015年6月。
鄭媛元：〈明代未婚女子的貞節觀——從〈烈士不背君，貞女不辱父〉談起〉，《觀察評介》第67期，2003年7月。
劉苑如：〈形見與冥報：六朝志怪中鬼怪敘述的諷喻——一個「導異為常」模式的考察〉，《中國文哲研究集刊》第29卷，2006年9月。
劉苑如：〈從雞黍約到菊花約——一個死生交故事的中、日敘述比較〉，《東華漢學》第7卷，2008年6月。
劉瓊云：〈天道、治術、商品：《忠經》之出版與明代忠文化〉，《中國文哲研究通訊》第24卷第2期，2014年6月。
劉恆興：〈柳永與名妓：不同版本與相關評點序言所反映馮夢龍之情教觀〉，《漢學研究》第23卷第2期，2005年12月。
劉紹鈴：〈貞節與暴力：明代士人與婦女貞節觀之精神側面〉，《華梵人文學報》第11期，2009年1月。
劉順文：〈陰陽越界——論《三言》人鬼戀故事之意涵〉，《有鳳初鳴年刊》第2期，2006年7月。
蕭旭府：〈山人如蚊：晚明文學場域中的山人現象〉，《真理大學人文學報》第19期，2016年10月。
謝有順：〈文學身體學〉，汪民安主編：《身體的文化政治學》，河南：河南大學出版社，2008年。
謝佩芹：〈〈鬧樊樓多情周勝仙〉中的人物探析〉，《有鳳初鳴年刊》第2期，2006年7月。
簡名妤：〈試探〈白娘子永鎮雷峰塔〉的幾個重寫面向——從修辭角度與文化寓意談起〉，《有鳳初鳴年刊》第3期，2007年10月。
〔日〕大木康：〈晚明俗文學興盛的精神背景〉，胡曉真主編：《世變與維新——晚明與晚清的文學藝術》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2001年。
〔日〕大木康：〈「情欲」與「教化」——以《古今小說》卷一為材料〉，王璦玲主編：《明清文學與思想中之主體意識與社會（文學篇）》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004年。
〔日〕小野四平著，魏仲佑譯：〈關於馮夢龍〉，《中國古典小說研究專輯5》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，1982年。
〔法〕 羅蘭．巴特（Roland Barthes）著：〈從作品到文本〉，朱耀偉編譯：《當代西方文學批評理論》，臺北：駱駝出版社，1992年。
［美］黃衛總（Martin W.Huang）著：〈晚明朋友楷模的重寫：馮夢龍《三言》中的友倫故事〉，《人文中國學報》第18期，2012年10月。
（三）學位論文
王櫻芬：《「身體場域」的「大地行旅」——以《西遊記》「西天之路」作探討》 ，嘉義：國立中正大學中國文學系研究所博士論文，2011年。
吳玉杏：《「三言」之越界研究》，臺北：政治大學中文研究所碩士論文，2003年6月。
金明求：《〈三言〉的死亡故事探討》，臺北：政治大學中國文學系研究所碩士論文，1998年。
童馨如：《蒲松齡《聊齋誌異》身體敘事研究》，臺北：臺灣師範大學國文研究所碩士論文，2010年。
謝明勳：《六朝志怪小說他界觀研究》，臺北：文化大學中文研究所博士論文，1992年6月。
鍾 杏：《「三言」異類故事及其常民文化心理之研究》，新竹：玄奘大學中文研究所碩士學位論文，2012年1月。