英國政治學者蒲萊士（Jmaes Bryce ）在其現代民主政體一書中說：「人類社會的現
象中有一個一成不變的成分或元素，可作為一切社會科學的基礎，這就是人性。」就
法律和哲學不同的觀點討論政治現象，當論及法律和政治的人性基礎時，筆者發現三
權憲法和五權有些差異，五權憲法學說乃為我國的政治制度，研究其學說的基礎和體
會 國父設計此一政治制度的本意，為每一三民主義信徒責無旁貸的責任。
孟子說：﹁工欲善其事，必先利其器。﹂學術趼究應重視方法，方法得當才能獲得較
正確的結論。本文採取歸納法（induction ）和演譯法（deduction ）兩者的配合，
以便於對事實的瞭解和推論。另外，本文也採用歷史法（historical msthod ）和比
較法（comparative method），適當地在有關之處加以運用。
本文假設 國父之政治設計受到其人性觀之影響，也就是以其「人性有善有惡」的人
性觀點，一方面肯定人的性善面，一方面也不否定人有性惡的表現，設計出一套符合
人性需求的制度－五權憲法。我們從 國父的著作、演講中發現，國父「權能區分」
學說和「五權分工合作」、「主權在民」理論，正是其「人性觀」的發揚，尤其是肯
定政治有善的基礎，應給予自由發揮而不應處處給予牽制，正符合了現代政治的需求
。所以，本文預期之結果乃為「 國父之政治設計，其形上基礎為其「人性有善有惡
」的人性觀。」
民權主義是一種類及中國的特殊國情，同時又融會二十世紀各國民主思想的潮流，不
僅在理論方面有其顯著的優越性，而且在實踐方面，也有切實的可行性。三十多年來
，海峽兩岸的中國人，處在三民主義和共產主義不同的制度下生活，這不但是制度的
競度，同時也是一場意識形態和歷史性競爭，事實證明復興基地台灣不論在政治、經
濟、教育等方面的成就，都遠超過大陸，歸結其原因乃主義與政策所使然，政治是國
家一切中心，我們要使國家有光明前途，就必須貫徹 國父的民權主義，如此則三民
主義一中國之必然早日來臨，世界大同之日也就指日可待。