國父所創三民主義，為一融貫中西之結晶，其所揭舉之「大同社會」是為人類未來描
繪出一理想前景。然則此一「大同社會」之內涵與其所以達致之法，吾人卻不曾在
國父為論述中尋得具體的說明。因此，為能明確揭示「大同社會」涵攝中西政治、社
會哲學理念之所在，亦為能在中西對顯中尋得一改革社會之具體可行方略，乃有本論
文之作。
吾人撰寫本論文之目的既在于尋得一匯通中西之途徑，是以在進行研究時乃採「對比
法」，以波柏的「社會工程」論、「開放社會」觀與先秦儒家之「大同社會」並列而
觀，俾尋得一匯通二者之可能途徑。在分別呈顯上述二者之學說時，所採行者為「基
源問題研究法」；至于搜集資料時則採「圖書館研究法」，亦即搜集坊間有關之出版
品與國內外各學術期刊上之專題論文，以供研究參考之用。
吾人依上述方法加似研究后，可以看出波柏實為自近代以降之「合理化」趨勢中，發
展至今日之最佳代表之一，而此一趨勢實亦有助于近代迄今之科技發展，此一發展改
善亦改變了人類生活，可謂其為今日人類社會制度建構物質增產白主要動力之一。然
則由于其合理化之要求，偏于工具理性之發揮遂不免掩蓋了價值理性，因而導致人類
意義與價值之日益迷失，刑成今日人類之一大危機。至于先秦儒家，雖不曾開出一外
在客觀之合理架構，亦未能發展出近代意義之科學，然其重視人之價值與意義，重視
人際關係之互為主體性，則恰可彌補前述西方發展之不足。而三民主義理論之建構，
乃以中國之人文主義精神為本，以西方之合理化為實施原則，正顯出其取二者之長以
補其斤短此一認識之正確，且「大同社會」之實踐，亦雖有在此一方針之引導下方才
可能達致。