論文共分為七章，依次述其大要如下：
第一章「緒論──社樹神主」，在說明「相」字實源於遠古的樹木崇拜，「相」所從
之木乃是古代宗教祭祀聖地囫──「社」中的神主，也是古代巫覡溝通天地（神人）
的天梯。
第二章「天地之大德曰生」分成二節，第一節「郊社之祭」，以郊社同源，最早是祭
祀生育女神（大地之母）的場所，郊社祭實際上是一種增殖祈生儀式，后來幾經演變
，才在祖廟祭先祖，在郊壇祀上帝，在社稷祭土（谷）神。第二節「生與報」，則說
明由郊社祭衍生出的祖先──上帝──土（谷）神崇拜，成為日后中國文化的最主要
特質。
第三章「桑圖騰崇拜」共分三節，第一節「扶桑養蠶」，更進一步指出「相」所從之
木，乃是桑樹，并說明桑在上古初民生活中所扮演的重要角色，因而形成初民社會的
桑圖騰崇拜。第二節「桑與日、鳥聯合圖騰」，則舉證明說明桑圖騰、日圖騰與鳥圖
騰，在很早以前，即形成一組聯合圖騰。第三節「商與鳥、日、桑圖騰」，則認為商
族是崇拜鳥、日、桑聯合圖騰的民族。
第四章「觀象授時」共分三節，第一節「鳥風、日月與歷時」，以為遠古增殖儀式（
圖騰崇拜）中，有觀察物類「大火星」，則詳述大火星（心宿二）在初民觀象授時的
生活中，所具有的重要意義。第三節「傳天數天官」，則說明「馮相氏」等天文賦官
，對中國文化所形成的巨大影響。
第五章「醫療、鼓舞與巫術」共分三節，第一節「桑中之會」，敘說桑林神聖之地，
在遠古既是祭禮生育女神的場所，也是男女幽會的密地。第二節「巫相、方相與相人
」，則認為古代的增殖儀式，實具有身心醫療的雙重作用，方相氏的趕鬼，相命師的
通靈，是與增殖巫術源於相同的心理，它們在本質上都是神秘不可解釋的。第三節「
鼓樂歌舞」，則說明音樂（鼓聲）與舞蹈，是巫術儀式中的重頭戲，它們在遠古的宗
教目的實大於藝術意義。
第六章「相與儒」分成二節，第一節「相瞽、相禮與君子儒」，敘說相禮的儐相，乃
源於巫儀中司音樂的巫者，后又成為儒者最初的職業，而「儒」至孔子，始賦予人格
修養的意義。第二節「儒相與儒師」，則說明宰相的源起，與儒者內聖外王的自我期
許。
第七章「結論––齊魯文化」，則總結前文，認為要了解中國文化，必定要研究先秦
以前，齊魯地區的東夷文化，而桑樹崇拜實是東夷──齊魯文化的一個重要源頭。