本論文試圖以釋德清的莊學思想為主要研究對象，從中構築莊學研究或莊學史書寫的方法學意識。現有相關莊學經典詮釋研究或莊學史書寫，普遍存在方法學缺乏或援借外國理論（如詮釋學）的現象，但作為現代化的學術研究，方法學乃不可或缺的基礎；然而中文系對此卻沒有足夠的訓練，因而在論文寫作時，僅能採用如文獻對比法、義理對比法這類基本研究方法。本論文試圖以顏崑陽先生的「完境理論」為方法學的理論基礎，在操作方面則採用三序脈絡化方法，希冀能為莊學研究或莊學史書寫構築一可被利用的方法學，並藉此刺激後起的論文寫作者針對自身的研究議題，創構具理論基礎和操作方法之方法學。
　　除此之外，本論文還意圖重新反省封閉文本研究存在的問題，開啟不同的釋德清莊學研究視角。釋德清莊學研究存在一個普遍現象，即研究者多採用封閉文本的研究方式，也就是以文本所透露的訊息來解讀文本本身，構成詮釋循環，例如觸及釋德清為何要注解《莊子》時，就以《觀老莊影響論》的文獻來回答。這樣的研究方式是長期以來的基本模式，好處是忠於文本，壞處是將文本與其產生的歷史存在和社會文化斷開，造成失根的狀況，則詮釋效力端看研究者是否能給予合理的解釋，卻缺乏一客觀有效之印證。本論文認為必須考量釋德清的三重存在，透過脈絡化的方法，使釋德清之文本與思想具備歷史語境，由此豐富釋德清論述的意義，並賦予客觀有效的歷史判準，進而有助於精確詮釋釋德清的意旨。
　　最終，本論文希望回歸到研究文本與研究對象的歷史性，也才能更精確建立中國經典詮釋知識的規律。畢竟每個詮釋者都是站在自身的時代，與當時的思想家和透過閱讀前行詮釋者的作品，不斷反思與提出問題，嘗試對文本提出一套具備體系的觀點和詮釋核心思想，並將自身的理解滲透到其間。而身為研究者的我們，若能深入研究對象與研究文本的歷史性，就能更深切理解他們為何發言、為何撰述，進而省察到自我的歷史性，理解自身研究的原因動機與目的動機，深化並拓展自我觀看理解世界的視域。

一、古籍原典(依時代先後排列)

（後秦）鳩摩羅什等撰：《佛藏經•裴相發菩提心文•性相通說•入楞伽心玄義》，臺北：新文豐出版公司，1974年。
（後秦）僧肇：《肇論》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第45冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（漢）趙岐注，（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，收入（清）阮元校勘：《十三經注疏》，臺北：藝文印書館，2007年8月15刷。
（漢）司馬遷撰，（南朝宋）裴駰集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節正義：《史記正義》，臺北：藝文印書館，2005年2月。
（隋）智顗：《釋禪波羅蜜次第法門》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第45冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）孔穎達正義：《毛詩正義》，（清）阮元校勘：《十三經注疏》，台北：藝文印書館，2007年8月15刷。
（唐）釋道宣：《廣宏明集》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第52冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）吉藏著，韓廷傑校釋：《三論玄義校釋》，臺北：文津出版社，1991年3月。
（唐）法琳：《破邪論》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第52冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）法琳：《辯正論》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第52冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）法藏：《華嚴一乘教義分齊章》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第45冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第10冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）清涼澄觀：《華嚴懸談（華嚴疏鈔會本）》，台北：大乘精舍印經會，2012年6月。
（唐）清涼澄觀：《大方廣佛華嚴經疏》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第35冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）圭峰宗密：《原人論》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第45冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（唐）般剌密帝譯，（元）天如惟則會解：《大佛頂首楞嚴經會解》（景印清末常州天寧寺刊本），上海：上海古籍出版社，2011年12月。
（五代）永明延壽：《宗鏡錄》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第48冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（宋）普濟編，蘇淵雷點校：《五燈會元》，臺北：文津出版社，1991年。
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（宋）蘇軾撰，張志烈、馬德富等主編：《蘇軾全集校注》，石家莊：河北人民出版社，2010年6月。
（宋）王雱：《南華真經新傳•齊物篇》，《景印文淵閣四庫全書》第1056冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。
（宋）林希逸撰，周啟成校注：《莊子鬳齋口義校注》，北京：中華書局，1997年3月。
（宋）嚴羽撰，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，臺北：文馨出版社，1972年12月。
（宋）蘊聞編：《大慧普覺禪師語錄》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第47冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（宋）淨善重集：《禪林寶訓》，大藏經刊行會編輯：《大正新修大藏經》第48冊，臺北：新文豐出版公司，1983年。
（宋）黎靖德編：《朱子語類》，台北：文津出版社，1986年12月。
（明）朱得之：《莊子通義》，《續修四庫全書•子部•道家類》（影印明嘉靖四十四年浩然齋刻三子通義本）第955冊，上海：上海古籍出版社，2002年。
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（明）陸西星撰，蔣門馬點校：《南華真經副墨》，北京：中華書局，2010年3月。
（明）焦竑撰：《莊子翼》（景印明萬曆十六年王元貞刊本），《中國子學名著集成》第60冊，臺北：中國子學名著集成編印基金會，1978年。
（明）李騰芳：《李宮保湘洲先生集》（影印南京圖書館藏清刻本），《四庫全書存目叢書•別集類》第173冊，臺南：莊嚴出版社，1995年。
（明）釋袾宏：《竹窗隨筆》，藍吉富主編：《大藏經補編》第23冊，臺北：華宇出版社，1986年。
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（明）釋真可：《紫柏老人集》，趙恆惖等編：《中華大藏經》第2輯第86冊，臺北：修訂中華大藏經會，1983年。
（明）釋德清撰，（明）福善日錄：《憨山大師夢遊全集》，《中華大藏經》第2輯第88冊，臺北：中華修訂大藏經會，1968年。
（明）釋德清撰，（明）福善日錄：《憨山大師夢遊全集》，《明版嘉興大藏經》第22冊，臺北：新文豐出版公司，1987年。
（明）釋德清撰，（清）錢謙益等編纂《憨山老人夢遊全集》，臺北：新文豐出版公司，2000年12月1版4刷。
（明）釋德清：《憨山老人夢遊集》，《續修四庫全書•集部•別集類》第1377、1378冊，上海：上海古籍出版社，2002年。
（明）釋德清：《憨山大師夢遊全集》，《四庫全書未收輯刊》第3輯第25冊，北京：北京出版社，2000年。
（明）釋德清：《觀老莊影響論》，臺北：廣文書局，1974年3月。
（明）釋德清：《觀老莊影響論》，《叢書集成續編‧子部》第97冊，上海：上海書店，1994年。
（明）釋德清：《觀老莊影響論》，《四庫全書存目叢書•子部•道家類》第257冊，臺南：莊嚴出版社，1995年。
（明）憨山大師：《老子道德經解憨山註　莊子內篇憨山註（附觀老莊影響論一名三教源流異同論）》，臺北：新文豐出版公司，2004年12月初版5刷。
（明）釋德清：《法華通義》，楊文會編：《釋氏十三經註疏》，濟南：齊魯書社，2013年1月。
（明）釋德清：《楞嚴懸鏡、首楞嚴經通議合刊》（景印光緒二十年金陵刻經處本），臺北：財團法人佛陀教育基金會，2012年12月。
（明）釋德清：《大方廣圓覺修多羅了義經直解》，《明嘉興大藏經》第18冊，臺北：新文豐出版公司，2010年。
（明）釋德清：《大乘起信論疏略》，《明嘉興大藏經》第19冊，臺北：新文豐出版公司，2010年。
（明）沈一貫：《莊子通》（影印明萬曆二十四年八閩書林鄭氏光裕堂刻本），《續修四庫全書•子部•道家類》第956冊，上海：上海古籍出版社，2002年。
（明）陶望齡解，（明）郭明龍評：《解莊》（影印天啟元年刊本），《無求備齋莊子集成續編》第24冊，台北：藝文印書館，1974年。
（明）陳深：《莊子品節》（據明萬曆十九年刊本影印），《無求備齋莊子集成初編》第11冊，臺北：藝文印書館，1972年。
（明）譚元春撰，陳杏珍標校：《譚元春集》，上海：上海古籍出版社，1998年12月。
（明）沈德符：《萬曆野獲編》（影印清道光七年姚氏刻同治八年補修本），《續修四庫全書‧子部‧雜家類》第1174冊，上海：上海古籍出版社，2002年。
（明）馮夢禎撰，丁小明點校：《快雪堂日記》，南京：鳳凰出版社，2010年1月。
（明）福善記錄，（明）譚貞默（福徵）述疏：《憨山大師年譜疏註》，藍吉富主編：《大藏經補編》第14冊，臺北：華宇出版社，1986年。
（明）釋正勉、釋性𣻢輯：《古今禪藻集》，《景印文淵閣四庫全書》第1416冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。
（清）西懷了悳、興宗祖旺、景林心露等撰，簡凱廷點校，廖肇亨校訂：《明清華嚴傳承史料兩種──《賢首宗乘》與《賢首傳燈錄》》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2017年2月。
（清）錢謙益撰，（清）錢曾箋注，錢仲聯標校：《牧齋有學集》，上海：上海古籍出版社，2010年9月3次印刷。
（清）郭慶藩輯：《莊子集釋》，臺北：華正書局，2004年7月。
（清）張廷玉：《新校本明史并附編六種》，台北：鼎文書局，1982年。
楊文會：《楊仁山居士遺著》，臺北：河洛圖書出版社，1973年12月。
李滌生：《荀子集釋‧解蔽》，臺北：臺灣學生書局，1981年10月修訂再版。
二、近人研究(先依姓名筆畫先後排序，再依出版時間排序)

（一）專書

于凌波：《唯識三論今詮》，臺北：東大圖書有限公司，1994年。
方勇：《莊子學史》，北京：人民出版社，2008年10月。
王玲月：《憨山大師的生死觀》，臺北：文津出版社，2005年11月。
王煜：《明清思想家論集》，臺北：聯經出版公司，1992年4月第3次印行。
王邦雄：《中國哲學論集（增訂三版）》，臺北：臺灣學生書局，2004年增訂3版。
王紅蕾：《憨山德清與晚明士林》，北京：中國社會科學出版社，2010年3月。
牟宗三：《才性與玄理》，臺北：臺灣學生書局，2002年8月修訂版9刷。
牟宗三：《中國哲學十九講》，臺北：臺灣學生書局，2002年8月9刷。
江淑君：《宋代老子學詮解的義理向度》，臺北：臺灣學生書局，2010年3月。
江燦騰：《晚明佛教叢林改革與佛學諍辯之研究──以憨山德清的改革生涯為中心》，臺北：新文豐出版公司，1990年12月。
江燦騰：《曹溪之願》，臺北：新文豐出版公司，2005年。
江燦騰：《晚明佛教改革史》，桂林：廣西師範大學出版社，2006年9月。
李延倉：《道體的失落與重建──從《莊子》、郭《注》到成《疏》》，北京：中國人民大學出版社，2013年5月。
李懿純：《憨山德清註《莊》之研究》，《中國學術思想研究輯刊》第2編第27冊，新北市：花木蘭文化出版社，2008年。
周雅清：《成玄英思想研究》，臺北：新文豐出版公司，2003年9月。
施錫美：《焦竑《莊子翼》研究》，潘美月、杜潔群編：《古典研究輯刊》第3編第19冊，新北市：花木蘭文化出版社，2006年9月。
徐聖心：《青天無處不同霞：明末清初三教會通管窺》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2010年10月再刷。
馬曉樂：《魏晉南北朝莊學史論》，北京：中華書局，2012年12月。
夏清瑕：《憨山大師佛學思想研究》，上海：學林出版社，2007年8月。
唐君毅：《中國哲學原論•原道篇卷一》，香港：新亞書院研究所，1973年5月。
崔大華：《莊學研究──中國哲學一個觀念淵源的歷史考察》，北京：人民出版社，1997年5月初版3刷。
崔森：《憨山思想研究》，《中國佛教學術論典》第3輯第29冊，高雄：佛光山文教基金會，2002年4月。
陳玉女：《明代佛門內外僧俗交涉的場域》，新北市：稻鄉出版社，2011年6月。
陳永革：《晚明佛學的復興與困境》，高雄：佛光山文教基金會出版，2001年。
陳永革：《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，2007年5月。
陳永革：《陽明學派與晚明佛教》，北京：中國人民大學出版社，2009年11月。
陳松柏：《憨山自性禪思想之理論基礎與核心論題》，《中國學術思想研究輯刊》第14編第33冊，新北市：花木蘭文化出版社，2012年。
勞思光：《新編中國哲學史（三上）》，臺北：三民書局，1987年2月3版。
楊儒賓：《儒門內的莊子》，台北：聯經出版社，2016年2月。
葛兆光：《中國思想史》，上海：復旦大學出版社，2001年。
熊鐵基、劉固盛、劉韶軍：《中國莊學史》，長沙：湖南人民出版社，2003年10月。
熊鐵基主編，劉韶軍、錢奕華、湯君合撰：《中國莊學史》，福州：福建人民出版社，2009年12月。
蔣義斌：《宋代儒釋調和論及排佛論之演進──王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王》，臺北：臺灣商務印書館，1988年8月。
蔡金昌：《憨山大師的三教會通思想》，臺北：文津出版社，2006年6月。
劉海濱：《焦竑與晚明會通思潮》，上海：華東師範大學出版社，2010年1月。
錢穆：《莊子纂箋》，臺北：東大圖書公司，1989年4月重印三版。
顏崑陽：《李商隱詩箋釋方法論──中國古典詮釋學例說》，臺北：里仁書局，2005年11月修訂1版。
顏崑陽：《反思批判與轉向──中國古典文學研究之路》，臺北：允晨文化公司，2016年4月。
羅琤：《金陵刻經處研究》，上海：上海社會科學院出版社，2010年7月。
釋見曄：《明末佛教發展之研究──以晚明四大師為中心》，臺北：法鼓文化出版公司，2007年。
釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，臺北：臺灣學生書局，1988年11月。
龔鵬程：《晚明思潮》，臺灣：佛光人文社會學院編譯出版中心，1994年11月。
（日）荒木見悟：《陽明學の開展と仏教》，東京：研文社，1984年。
（日）荒木見悟撰，廖肇亨譯：《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業公司，2006年9月。
（日）荒木見悟：《雲棲袾宏の研究》，東京：大藏出版株式會社，1985年。
（日）荒木見悟撰，周賢博譯：《近世中國佛教的曙光：雲棲袾宏之研究》，臺北：慧明文化公司，2001年12月。
（奧）舒茲（Alfred Schutz）撰，盧嵐蘭譯：《社會世界的現象學》，臺灣：桂冠圖書公司，1997年11月初版3刷。

(二)學位論文

王闖：《釋德清《老子道德經解》研究》，武漢：華中師範大學歷史文化碩士論文，2012年。
白憲娟：《明代《莊子》接受研究》，濟南：山東大學博士論文，2009年。
朱繼臣：《憨山德清以「宗」解「教」的思想》，蘇州：蘇州大學中國哲學研究所碩士論文，2008年。
吳孟謙：《融貫與批判：晚明三教論者管東溟的思想及其時代》，臺北：臺灣大學中國文學系博士論文，2014年。
李雅嵐：《《莊子》｢內聖外王｣說疑義商榷》，新北市：淡江大學中國文學研究所碩士論文，2009年。
李懿純：《晚明注《莊》思想研究──以沈一貫、釋德清、釋性通為核心》，新北市：天主教輔仁大學中國文學研究所博士論文，2013年1月。
沈明謙：《王雱《南華真經新傳》思想體系詮構》，臺北：臺灣師範大學國文研究所碩士論文，2008年。
周祥鈺：《憨山大師禪修思想研究》，成都：四川大學宗教學研究所碩士論文，2005年。
郭建云：《憨山德清《莊子內篇註》之研究》，蘇州：蘇州大學中國哲學研究所碩士論文，2011年4月。
曾瓊瑤《憨山治妄工夫之研究》，臺北：臺灣師範大學國文研究所博士論文，2009年1月。
馮劉飛：《憨山德清三教關係思想研究》，合肥：安徽大學碩士論文，2013年4月。
張玲芳：《釋德清以佛解老莊思想之研究》，臺中：中興大學中國文學研究所碩士論文，1999年6月。
許中頤：《釋憨山《觀老莊影響論》的義理研究》，新北市：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2001年6月。
趙春蘭：《從憨山德清思想探討其夢遊詩──以〈山居詩〉為重心》，新北市：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，1998年6月。
顏樞：《《莊子》養生論體系之重構》，臺灣：東華大學中國語文學系碩士論文，2015年。
釋念如：《憨山大師對《妙法蓮華經》佛性思想之詮釋──以《法華經通義》為研究依據》，臺灣：南華大學宗教研究所碩士論文，2010年。
釋會雲：《釋德清三教會通思想之研究──以《莊子內篇註》為中心》，臺灣：南華大學宗教學研究所碩士論文，2008年12月。
Sung-peng Hsu: A Buddhist Leader in Ming China:The Life and Thought of Hab-Shan Te-Ch’ing. University Park: Pennsylvania State University Press,1979.

(三)期刊論文

王双林：〈憨山大師的判教思想論略〉，《河北師範大學學報（哲學社會科學版）》第37卷第2期，2014年3月，頁116-121。
王双林：〈明末三教融合思潮之原因再剖析〉，《理論界》2014年第2期（總第486期），頁107-110。
王双林：〈憨山德清「道」與「心」概念的統一〉，《理論界》2014年第4期（總第488期），頁102-105。
王紅蕾：〈憨山德清注《莊》動機與年代考〉，《北方論叢》2007年第2期（總第202期），2007年，頁32-35。
王紅蕾：〈緣起與本根：佛教與道教宇宙觀的衝突與調和──憨山德清《莊子內篇注‧齊物論》研究〉，《哲學研究》2007年第4期，2007年，頁29-32。
李大華：〈論憨山德清的莊子學〉，《學術研究》2014年第4期，頁13-18。
李霞：〈憨山德清的三教融合論〉，《安徽史學》2001年第1期，頁16-19。
李曦：〈釋德清《莊子內篇注》研究〉，《五台山研究》1994年第3期，1994年，頁16-28。
李懿純：〈憨山德清「唯心識觀」試析──以〈觀老莊影響論〉，《問學集》第12期，2003年6月，頁138-157。
李懿純：〈晚明佛門解《莊》的發展脈絡──以釋德清到釋性通之師承考辨為例〉，《書目季刊》第47卷第1期，2013年6月，頁57-77。
何松：〈明代佛教諸宗歸淨思潮〉，《宗教學研究》2002年第1期，2002年，頁52-55。
沈明謙：〈釋德清《老子道德經解》與《莊子內篇註》互文詮釋方法析論〉，《中國學術年刊》第37期，頁51-78。
邱敏捷：〈憨山《莊子內篇注》之特色〉，《中國文化月刊》第258期，2001年9月，頁69-95。
林文彬：〈釋德清《觀老莊影響論》初探〉，《文史學報》第31期，2001年6月，頁15-33。
林順夫：〈推門落臼：試論憨山大師的《莊子內篇注》〉，《清華學報》第34第2期，2004年12月，頁299-326。
林維杰：〈知人論世與以意逆志──朱熹對《孟子•萬章》篇兩項原則的詮釋學解釋〉，《中國文哲研究集刊》第32期，2008年3月，頁109-130。
洪燕妮：〈德清與智旭對《中庸》的詮釋〉，《世界宗教研究》2012年第4期，頁158-163。
高齡芬：〈憨山大師《老子解》之道論研究〉，《興大中文學報》第27期，2010年6月，頁191-205。
徐聖心：〈｢莊子尊孔論｣系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉，《臺大中文學報》第17期，2002年12月，頁5-45。
夏清瑕〈從憨山和王陽明的《大學》解看晚明儒佛交融的內在深度〉，《河南師範大學學報（哲學社會科學版）》第28卷第6期，2001年，頁10-14。
夏清瑕：〈憨山德清的三教一源論〉，《佛學研究》2002年（2002年），頁183-190。
曾瓊瑤：〈憨山德清「解脫」書寫中的禪觀與意境──以《夢遊集》為中心〉，《成大中文學報》第43期，2013年12月，頁127-164。
張學智：〈憨山德清的以佛解老莊〉，《道家文化研究》第8輯，臺北：文史哲出版社，2000年8月校訂一版，頁339-350。
張洪興：〈論明代中後期莊子學的勃興及其表現特徵〉，《蘭州學刊》2012年第1期，頁169-172。
黃紅兵：〈釋德清和釋性通二人的莊學思想及其比較〉，《樂山師範學院學報》第25卷第3期，2010年3月，頁116-128。
黃國清：〈明末憨山德清的《法華經》思想詮釋〉，《正觀》第59期，2011年12月），頁5-52。
陳堅：〈晚明「四大高僧」禪教關係論比較〉，《五臺山研究》1998年第4期，頁3-5。
陳永革：〈知、善之詮釋──以王陽明與釋德清之解《大學》為中心〉，洪漢鼎編：《中國詮釋學》第2輯，濟南：山東人民出版社，2004年，頁247-259。
陳松柏：〈憨山老學之思考方式與世間特質〉，《南開學報》第7期上卷，2002年6月，頁45-61。
陳松柏：〈憨山老學中「道」之多義性指涉與終極關懷〉，《南開學報》1卷1期2003年9月，頁135-148。
陳松柏：〈憨山《道德經解》中「道」之詮釋特質與價值定位〉，《南開學報》2卷2期，2004年9月，頁223-238。
陳松柏：〈《老子道德經憨山注》「以禪解老」之詮釋模式與通識教育啟示〉，《正修通識教育學報》第9期，2012年6月，頁149-178。
陳松柏：〈德清楞嚴思想之「此在」解讀與通識智慧〉，《南開學報》第10卷第2期，2013年，頁13-27。
許志信：〈憨山德清《憨山老人夢遊集》之「真心」與「圓融」思想研究〉，《圓光佛學學報》第13期，2008年6月，頁111-168。
廖肇亨：〈慧業通來不礙塵──從蒼雪讀徹《南來堂詩集》看晚明清初賢首宗南方系發展歷程〉，《中國文哲研究集刊》第46期，2015年3月，頁1-29。
潘桂明：〈晚明「四大高僧」的佛學思想〉，《五臺山研究》1994年第4期，頁17-23。
蔡振豐：〈憨山德清的禪悟經驗與他對老莊思想的理解〉，《法鼓人文學報》第3期，2006年12月，頁211-234。
鄧克銘：〈憨山德清論莊子的道、真宰與成心〉，《鵝湖學誌》第50期，2013年6月，頁39-69。
雒少峰：〈四十卷《憨山老人夢遊全集》編纂敘說〉，《學灯》第28期，電子全文出處：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5775。
劉怡君：〈釋德清《老子》學義理內蘊探析──兼論「以佛解《老》」的詮釋向度〉，《淡江大學中文學報》第17期，2007年12月，頁265-294。
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三、工具書

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（清）黃虞稷：《千頃堂書目》，臺北：廣文書局，1967年。
潘重規：《中國善本書目提要》，臺北：明文書局，1984年12月。
嚴靈峯：《老列莊三子知見書目》，臺北：中華叢書編審委員會，1965年10月。
佛光大藏經編修委員會：《佛光大辭典》，高雄：佛光出版社，1989年6月5版。
（英）戴維‧賈里（David Jary）、朱利婭‧賈里（Julia Jary）撰，周業謙、周光淦譯：《社會學辭典》，臺北：城邦文化事業股份有限公司，2002年5月初版5刷。