《禪真逸史》是小說研究領域中的一顆「遺珠」，具有相當藝術價值的《禪真逸史》，實值得經由大篇幅的論述，凸顯其特色所在；《禪真逸史》最重要的藝術特色在於「題材混融」，但卻往往為混類現象的研究者所忽略。本文期待能讓一部藝術價值相當的小說，得到應有的闡述，並使《禪真逸史》被混類現象的研究正視。
《禪真逸史》以南北朝後期的南北對峙為主要時代背景，敘述東魏大將林時茂(林澹然)出家學禪，其弟子杜伏威、薛舉和張善相三人舉兵封侯，四人最終修成仙佛的故事。本書首刊於明天啓年間，自明末迄於清代，始終刊印不絶。作者為清溪道人方汝浩，方汝浩於史無傳，生平無可查考。
研究者普遍認為，《禪真逸史》的主題思想是「三教合一」的，也點出《禪真逸史》融合了哪些三教思想。但是，若要對小說達到最精確的理解，便必須釐清《禪真逸史》如何結合三教思想，即三教思想之間的關係、組織安排為何的問題。故本論文對《禪真逸史》主題思想的討論，首先將指出《禪真逸史》兼攝了三教的哪些思想，再進一步討論三教思想的結構。
「題材混融」是《禪真逸史》最重要的藝術特色，確立《禪真逸史》混融了哪些題材類型、如何成為這類的題材，及各種題材類型間的聯繫、關係，即為本論文三、四章的討論重點。由於神魔題材是《禪真逸史》的主軸，故本文擬以神魔題材的「人物」──謫仙、所遇之人，「情節」──受難、了結情緣與濟世，以及「空間」──受劫世界作為切入點，探討《禪真逸史》「題材混融」的問題。
而《禪真逸史》對這六種題材類型的處理，與當時個別題材類型的普遍處理方式，有無殊異之處？經由與當時類型小說的對照，《禪真逸史》的處理方式，又具有怎樣的意義？是第五章首出的討論重點。既然揭示《禪真逸史》「混融」六大題材類型，便必須界定何謂「混」、何謂「融」。再者，由於「讀者」是《禪真逸史》成書的重要考量，從「讀者」的觀點來看，混融六大題材類型又具有何種意義？而「混融」的宣傳與創作，又是否是編輯者與作者有意為之？這是第五章另一項討論重點。
《禪真逸史》「三教合一」的主題思想，透露本書具有「入世」與「出世」的雙重立場；穿梭其間的人物「俠」與其修禪煉道的目標，又具有「利己」與「利他」的雙重傾向；再加上混融六大題材類型的藝術特色，說明《禪真逸史》的整體特色在於「多樣」。《禪真逸史》在「入世」的立場上肯定「出世」；讓「俠」修禪煉道、企及仙佛，由「利己」逐漸趨於「利己」、「利他」；以神魔為主軸貫串六大題材類型，則是《禪真逸史》對「多樣」的「調合」。

參考書目
一、小說文本 (依出版時代排列)
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鍾子翱、梁仲華、童慶炳：《文學概論(上冊)》(北京：北京師範大學出版社，1984年。)
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五、期刊論文 (依發表時間排列)
(一) 臺灣地區
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謝佑平：〈中國古代「辯護士」、「訟師」與現代職業律師的差異〉，《法令月刊》2002年6月。
林保淳：〈武俠小說的江湖世界〉，《淡江大學中文學報》第八期，2003年7月。
胡衍南：〈明清長篇世情小說的兩個模式〉，《淡江中文學報》2005年12月。
武峰：〈葛洪《抱朴子外篇》仁、明概念關係之哲學史的析論〉，《鵝湖月刊》2008年3月。
林保淳：〈中國古代的「清官」文化及其省思〉，《經典轉化與明清敘事文學》(台北：聯經出版事業有限公司，2009年。)
陳大康：〈悲劇、喜劇，再回歸到悲劇：〈鶯鶯傳〉、《紅樓夢》及其間的經典轉化〉，《經典轉化與明清敘事文學》(台北：聯經出版事業有限公司，2009年。)
胡衍南：〈清代中期世情小說研究〉，2009敘事文學與文化國際學術研討會會議論文。

(二) 大陸地區
申暢：〈明代中州小說大家方汝浩及其代表作《禪真逸史》〉，《河南師範大學學報(哲學社會科學版)》1991年第1期。
劉書成〈論中國古典長篇小說的跨類型現象〉，《社科縱橫》1993年第1期。
房日晰：〈《禪真逸史》校點後記〉，《咸陽師專學報(綜合雙月刊)》1997年第2期(文科版)。
胡蓮玉：〈陸雲龍生平考述〉，《明清小說研究》2001年第3期。
黃毅：〈從《四貪詞》與正文的矛盾看《金瓶梅》中的時代意識〉，《河北師範大學學報(哲學社會科學版)》2001年7月。
陶臘紅：〈《綠野仙踪》文體歸類之我見〉，《撫州師專學報》2001年12月。
陶立明、朱冠艾：〈宋元時期賭風再探〉，《淮北煤師院學報(哲學社會科學版)》2002年第3期。
董建華：〈試論《綠野仙踪》題材類型的多元化〉，《廣西教育學院學報》2003年第2期。
雷勇：〈清初白話長篇小說的嬗變〉，《明清小說研究》2003年第2期。
紀德君：〈明清通俗小說文體交叉、融混現象雛議〉，《學術月刊》2004年1月。
方立天：〈中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義〉，《文史哲》2004年第4期。
戴建國：〈「主僕名份」與宋代奴婢的法律地位──唐宋變革時期階級研究之一〉，《歷史研究》2004年第4期。
章因之：〈《綠野仙踪》：清代「多向型小說」的特色及其產生背景〉，《上海師範大學學報(哲學社會科學版)》2005年1月。
楊建波、張玲：〈神魔、歷史與世情的結合──《綠野仙踪》〉，《湖北社會科學》2005年第12期。
劉汝山、喬文：〈《禪真逸史》對話性的初步探索〉，《中國海洋大學學報(社會科學版)》2006年第3期。
彭利芝、彭家模：〈論明清歷史小說中的「得天命者得天下」之觀念〉，《洛陽師範學院學報》2006年第3期。
郭豫適、劉富偉：〈拓新‧雜糅‧滲透──關於嘉、道時期章回小說類型問題的思考〉，《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2006年3月。
沈利華：〈中國傳統幸福觀析論〉，《江蘇行政學院學報》2006年第6期。
張子俠：〈「天命」思想早期變化的特點〉，《學習與探索》2008年第4期。
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六、學位論文 (依發表時間排列)
李進益：《明清小說對日本漢文小說影響之研究》(台北：文化大學中國文學研究所碩士論文，1992年。)
黃蘊綠：《明末清初才子佳人小說中的佳人形象》(台北：淡江大學中國文學研究所碩士論文，1996年。)
董建華：《綠野仙踪》多元化探析》(桂林：廣西師範大學古代文學研究所碩士論文，2001年4月)。
倪秀蘭：《佛教的慈悲觀》(成都：四川大學道教與宗教文化研究所碩士論文，2005年3月。)
林美君：《論清代俠義小說的烏托邦主義──以《施公案》及《三俠五義》為例》(台中：靜宜大學中國文學研究所碩士論文，2005年。)
楊梅：《呂熊與《女仙外史》研究》(南京：南京師範大學中國古代文學研究所碩士論文，2006年4月。
謝昆芩：《《綠野仙踪》研究》(長沙：湖南師範大學中國古代文學所碩士論文，2006年5月)。
陳致維：《明代宗教神祇出身傳小說研究》(台中：逢甲大學中國文學研究所碩士論，2006年6月。)

七、網路資料
上海圖書館古籍書目網路檢索系統http://search.library.sh.cn/guji/。
中國古籍善本目錄導航系統：http://202.96.31.45/。
中國國家圖書館網頁：http://www.nlc.gov.cn/。
北京大學數字圖書館古文獻資源庫：http://rbdl.calis.edu.cn/pages/Search.htm。
首都圖書館網頁：http://query.clcn.net.cn/。
國家圖書館中文古籍書目資料http://rarebook.ncl.edu.tw/rbook.cgi/frameset4.htm。
臺灣師範大學圖書館網路檢索系統：http://www.lib.ntnu.edu.tw/。
臺灣大學圖書館網路檢索系
http://www.lib.ntu.edu.tw/default.htm。