提要
李卓吾是晚明爭議性極大的異端思想家，正統道學家詆之為「小人而無忌憚者」，五四以來學者則歌頌他是「打破封建禮教」的思想鬥士。儘管晚近學者已能正視李卓吾源出陽明心學的本質，但如何以儒學的角度來定位其思想，實尚有諸多討論空間。本論文重新審視晚明推崇卓吾者的言論，發現他們之贊揚，非但不是歌頌卓吾之「打破封建禮教」，相反地，是口徑一致地肯定卓吾之學乃「聖賢學問」。承陽明之後，相信「人皆可以為聖」，立志學聖且欲教天下人成聖，乃晚明思想家之共同特徵，卓吾之學，其宗旨目標，實亦求此「聖人之學」之進一步落實。故本論文立足於「聖人之學」的角度，重新看待卓吾學術，首先仍自卓吾之生命本質及其關懷，發掘卓吾之論學重心所在：其個人生命之關懷，歸於「為己之學」；其社會關懷，則首重「致用之學」；由專專為己與切實致用，卓吾開展一打破既有僵化教條之「多元價值觀」，由此發展出一套特異之極端個人主義的「聖人之學」。本論文分三方探討此一「價值多元」之聖人之學，曰：「聖凡與才德」、「理欲與義利」與「儒釋道一也」，其共通精神，即正視、肯定現實生命之種種局限，打破僵化價值觀之拘執，以「真」為唯一最高價值判準，而得以對現實萬殊給予一正面之價值衡定，一言以蔽之，即卓吾曰：「聖人不責人之必能，故人人皆可以為聖。」其特異之「聖人之學」固然迥異於傳統，但溯及儒學源流，則可知其前有所承；此外，本論文更以晚明理學殿軍劉蕺山之學做一對照，在其絕異與大同之處，更可見儒之所以為儒，而晚明儒學之總體成就，當合「正統」與「異端」兩造，方可見其全貌。經此多方探討，吾人以為，卓吾之儒學，縱有駁雜不純之處，然而其獨到之見解，對思考儒學之進一步開展，實有其積極之意義。故其所以被詆為異端者，當以袁中道所言：「出之也太早」之故，在二十一世紀的今日來看，卓吾之思想堪稱為超越時代的先驅者，而其超越時代處，非但不是叛聖異端，而正證明儒學之萬古常新！

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