在魏晉玄學史上嵇康一直佔有一定的地位,亦有相當大的影響.然而,到底有什麼樣的地位,有何影響,在在都難以確定.之所以如此,就是因為眾多的學者都偏偏按照王弼,何晏的"有無","本末"等貴無論的觀點去安排嵇康的思想及其玄學史上的貢獻.雖然有的研究和分析嵇康,然而,沒有專門討論嵇康的思想在玄學的整個脈絡上所佔的地位及其方法論上的成果.因此,本論文的重點放在透過嵇康的九篇論文及其他著作,首先分析他的"名教"與"自然"思想在作品中何以呈現出來,並且,運用什麼方法來展 開自己的理論,而據此歸納出嵇康的玄學思想及其獨特的思維方式,希望重新安排和確立嵇康在玄學史上的地位和貢獻. 嵇康在玄學史上的貢獻,大體上可以分為二個方面予以肯定:第一,以玄學的思維方式方面,嵇康則善用形式邏輯.嵇康很熟練地運用"辨名析理"之法,對於概念作一理論的剖析,對於理論思想作一抽象的論證.尤其,嵇康在寫著文章展開論辯時,以名辯方法考察名與實的關係,並且,或用"直接論證"方式,或用找出一些對方理論中的邏輯上的矛盾,以便申述自己的意見,糾正和駁倒對方的謬誤. 第二,以玄學的主題方面,他多少受到王弼,何晏的自然無為思想,把"自然"與"名教"問題重新加以詮釋,以樹立了新的理論體系.即是說,嵇康的"越名教而任自然"的思想,在王弼,何晏的"名教出於自然"與"郭象的"名教及自然"二者思想脈絡上,起了橋梁的作用,成為玄學的兩大中心命題之一.由此可見,嵇康的"越名教而任自然"思想及其思維方式的運用在魏晉玄學史上,具有劃時代的意義,不得一筆抹殺嵇康在玄學史上的地位和重要性.