菩提達摩開始的中國禪宗，到宋代以默照禪和看話禪為代表。默照禪基於本證妙覺立場，主張坐禪就是顯現本具佛性，看話禪也基於本有自性清淨佛性，主張目前現實上是迷惑，所以經由看話頭來證悟自己本來是佛的事實。
一般人一說「默照禪」就聯想到宏智正覺，忽略真歇清了。其實默照禪的奠基者，筆者認為是真歇，確立者才是宏智。
「劫外」可謂代表真歇的宗風，劫外宗風是世界成立以前的消息，產生分別意識之前，則顯現威音那畔空劫已前的消息是真歇所主張的「劫外」。到宏智時默照禪達到頂峰，宏智在本覺的立場上，主張「本證妙覺」「修證不二」。默照禪並非忽略修行，修與證之間毫不留思量分別的空隙而已，這就是默照禪的「歇須歇得靈，用須用得密」雖然在「粗」但求「密」的坐禪特色。
大慧所主張之看話禪，是在歷代祖師公案上起大疑團，話頭一念，而成熟機緣時「大悟」。
默照禪與看話禪的修行方便差異，在於對公案的看法不同。默照禪主張坐禪就是現成公案，把公案方便化。默照禪強調「顯現」父母未生已前之事，看話禪強調「證悟」本分事，兩禪都基於本來具有「佛性」或「如來藏」而說。「顯現」與「證悟」之差異，造成大慧站在自己的立場上，批評默照禪的結果。大慧所批評默照禪成為《大慧書》全篇的一貫重點，其對象是其所認為的當時「諸方漆桶輩」，針對默照禪法所引起的弊端而說的，並非針對真歇和宏智兩位禪師
不論當時默照禪對當時禪風造成多少的弊害，但也有適合修默照禪的人。默照禪對中國禪宗史上也有貢獻，大慧批評默照禪為「邪」「魔」禪，筆者認為這過其實。
默照禪在宋代盛興一時，之後漸漸失去其勢；大慧宗杲把無字公案發展成看話禪主要修行方便，南宋以後無字話頭便穩定的成為禪修行方便。到無門慧開時，看話禪達到顛峰，在中國禪宗史上不斷的維持生命力，成為禪修行方便門。

編排體例：
藏經部分依編纂或譯者時代先後排序，專著、學位論文與期刊論文部分依出版年代排序；若一人多部著作時，則併一處，再依出版年代排序。
引用藏經版本，如：
《大正新修大藏經》：簡稱《大正》，台北新文豐出版社，1983年1月修訂版。
《卍續藏經》：簡稱《卍續》，台北白馬精舍印經會。
《佛光大藏經．禪藏》：簡稱《禪藏》，高雄佛光出版社，1994年出版。

一、 古 籍

1. 藏經、語錄集或文集

姚秦．鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正》卷9。
東晉．佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，《大正》卷9。
後秦．僧肇：《肇論》，《大正》卷45。
後秦．僧肇：《寶藏論》，《大正》卷45。
北涼．曇無讖譯：《大般涅槃經》，《大正》卷12。
劉宋．良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，《大正》卷12。
北魏．菩提流支、勒那摩提譯：《十地論》，《大正》卷26。
梁．真諦譯：《大乘起信論》，《大正》卷32。
陳．真諦譯：《俱舍論》，《大正》卷29。
隋．灌頂：《涅槃經疏》，《大正》卷38。
隋．僧璨：《信心銘》，《大正》卷48。
唐．佛陀多羅譯：《圓覺經》，《大正》卷17。
唐．般剌蜜帝譯：《大佛頂首楞嚴經》，《大正》卷19。
唐．弘忍：《修心要論》，《大正》卷48。
唐．菩提流志譯：《文殊師利所說不思議佛境界經》，《大正》卷12。
唐．宗密：《禪源諸詮集都序》，《大正》卷48。
唐．招慶寺靜、筠：《祖堂集》，《禪藏》
唐．永嘉：《證道歌》，《大正》卷48。
唐．希遷：《參洞契》，《大正》卷51。
唐．裴休集：《黃檗山斷際禪師傳心法要》，《大正》卷48。
《馬祖道一禪師廣錄》，《卍績》卷69。
《臨濟義玄禪師巷語錄》，《卍續》卷69。
《撫州曹山元證禪師廣錄》，《大正》卷47。
《雲門文偃禪師廣錄》，《大正》卷47。
唐．洞山：《寶鏡三昧》，《大正》卷47。
唐．淨覺集：《楞伽師資記》，《大正》卷85。
宋．延壽集：《宗鏡錄》，《大正》卷48。
宋．延壽：《萬善同歸集》，《卍續》卷63。
宋．釋道原編著：《景德傳燈錄》，《大正》卷51。
宋．王隨：《傳燈玉英集》（殘卷），《宋藏遺珍》卷3。
宋．李遵勖編：《天聖廣燈錄》，《卍續》卷78。
宋．惟白集：《建中靖國續燈錄》，《卍續》卷78。
宋．正受編：《嘉泰普燈錄》，《禪藏》。
宋．契嵩：《傳法正宗記》，《大正》卷51。
宋．頤藏主集：《古尊宿語錄》，《卍續》卷68。
宋．惠洪：《石門文字禪》，臺灣商務《文淵閣四庫全書》集部5，第1116冊。
宋．淨善重集：《禪林寶訓》，《大正》卷48。
宋．重顯頌古、克勤評唱：《碧巖錄》，《大正》卷48。
宋．志磬：《佛祖統記》，《大正》卷49。
宋．智昭集：《人天眼目》，《大正》卷48。
宋．曇秀輯：《人天寶鑑》，《卍續》卷87。
宋．普濟、寶祐編：《五燈會元》，《卍續》卷80。
宋．楚圓編：《汾陽無得禪師語錄》，《大正》卷47。
宋．法演：《法演禪師語錄》，《大正》卷47。
宋．慶預校勘：《丹霞子淳禪師語錄》，《卍續》卷71。
宋．圓悟：《佛果圓悟真覺禪師心要》，《卍續》卷69。
宋．圓悟：《圓悟佛果禪師語錄》，《大正》卷47。
宋．無門撰、普敬等錄：《無門慧開禪師語錄》，《卍續》卷69。
宋．高峰撰、持正編、洪喬組編：《高峰原妙禪師語錄》，《卍續》卷70。
宋．枯崖編：《枯崖和尚漫錄》，《卍續》卷87。
宋．宗法、集成、宗榮等編：《宏智禪師廣錄》，《大正》卷48。
宋．德初、義初等編：《真歇清了禪師語錄》，《卍續》卷71。
宋．德初、義初等編：《真歇清了禪師語錄》，《俄藏黑水城文獻（3）．漢文部分》，上海：古籍出版社，1996年12月。
宋．蘊聞編：《大慧普覺禪師語錄》，《大正》卷47。
宋．宗杲：四卷本《大慧普覺禪師普說》，《禪學典籍叢刊》卷四，日本：臨川書店，2000年4月初版。
宋．祖詠編：《大慧普覺禪師年譜》，《中華大藏經》第二輯第四冊。
宋．祖詠編：五山版《大慧普覺禪師年譜》，《禪學典籍叢刊》卷四，日本：臨川書店，2000年4月初版。
宋．道謙編：《大慧宗門武庫》，《大正》卷47。
宋．宗紹編：《無門關》，《大正》卷48。
宋．師明集：《續古尊宿語要》，《卍續》卷68。
宋．了廣編：《自得慧暉禪師語錄》，《卍續》卷72。
宋．文素、妙宗、唯敬等編：《天童如淨禪師語錄》，《卍續》卷72。
宋．義遠編：《天童如淨禪師語錄》，《卍續》卷72。
宋．正覺頌古、元．行秀評唱：《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，《大正》卷48。
宋．正覺拈古、元．行秀評唱：《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益庵錄》，《卍續》卷67。
宋．法應集、元．普會續集：《禪宗頌古聯珠通集》，《卍續》卷65。
宋．子昇、如祐錄：《禪門諸祖師偈頌》，《卍續》卷66。
《雲外雲岫禪師語錄》，《卍續》卷72。
日本．道元：《正法眼藏》，《大正》卷82。
日本．道元：《永平廣錄》，《大正》卷82。
明．大佑集：《淨土指歸集》，《卍續》卷61。
明．明河：《補傳燈錄》，《大正》卷51。
明．圓極：《續傳燈錄》，《大正》卷51。
明．文琇集：《增集續傳燈錄》，《卍續》卷83。
明．如惺：《大明高僧傳》，《大正》卷50。
明．圓信、郭凝之編：《洞山良价禪師語錄》，《卍續》卷69。
明．圓信、郭凝之編：《曹山本寂禪師語錄》，《卍續》卷69。
明．圓信、郭凝之編：《法眼文益禪師語錄》，《卍續》卷69。
明．通問編定、施沛彙集：《續燈存稿》，《卍續》卷84。
明．祩宏：《禪關策進》，《大正》卷48。
韓國．休靜撰：《禪家龜鑑》，《卍續》卷63。
清．通容集：《五燈嚴統》，《卍續》卷80-81。
清．元賢輯：《繼燈錄》，《卍續》卷86。
清．聶先編集：《續指月錄》，《卍續》卷84。
清．超永編輯：《五燈全書》，《卍續》卷81-82。
清．燈來：《五家宗旨纂要》，《卍續》卷65。
清．行策：《寶鏡三昧本義》，《卍續》卷63。

2. 史傳

梁．慧皎：《高僧傳》，《大正》卷50。
唐．道宣：《續高僧傳》，《大正》卷50。
唐．淨覺集：《楞伽師資記》，《大正》卷85。
唐．無住弟子：《歷代法寶記》，《大正》卷51。
唐．宗密：《禪門師資承襲圖》，《卍續》卷63。
《曹溪大師別傳》，收錄於駒澤大學禪宗史研究會編《慧能研究》。
唐．智炬：《寶林傳》，《宋藏遺珍》卷2。
宋．贊寧：《宋高僧傳》，《大正》卷50。
宋．契嵩編：《傳法正宗記》，《大正》卷51。
宋．惠洪集：《林間錄》，《卍續》卷87。
宋．惠洪：《禪林僧寶傳》，《卍續》卷79。
宋．道謙編：《大慧普覺禪師宗門武庫》，《卍續》卷83。
宋．宗杲集並著語：《正法眼藏》，《卍續》卷67。
宋．宗杲：三卷本《正法眼藏》，《禪學典籍叢刊》卷四，日本：臨川書店，2000年4月初版。
宋．宗監集：《釋門正統》，《卍續》卷75。
宋．紹曇記：《五家正宗贊》，《卍續》78。
宋．志磐：《佛祖統紀》，《大正》卷49。
元．智門：《大慧普覺禪師宗門武庫輯釋》，《禪學典籍叢刊》卷四，日本：臨川書店，2000年4月初版。
元．覺岸編：《釋氏稽古略》，《大正》卷49。
元．念常集：《佛祖歷代通載》，《大正》卷49。
元．祩宏輯：《緇門崇行錄》，《卍續》卷87。
明．如惺：《大明高僧傳》，《大正》卷50。
明．朱時恩：《居士分燈錄》，《卍續》卷147。
明．道忞編修、吳侗集：《禪燈世譜》，《卍續》卷86。
明．幻輪：《釋氏稽古略續集》，《大正》卷49。
明．明河：《補續高僧傳》，《卍續》卷77。
清．自融撰、性磊補輯：《南宋元明禪林僧寶傳》，《卍續》卷79。
清．明喜撰輯：《緇門世譜》，《卍續》卷86。
清．彭紹升編：《居士傳》，《卍續》卷150。

3. 目錄

梁．僧祐：《出三藏記集》，《大正》卷55。
隋．費長房：《歷代三寶紀》，《大正》卷49。
唐．智昇：《開元釋教錄》，《大正》卷55。
釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，台北：文海出版社，1971年七月初版。

4. 其他

唐．獨孤沛：《菩提達摩南宗是非論》，收錄於《神會和尚遺集》。
唐．慧海：《頓悟入道要門論》，《卍續》卷63。
唐．宗密：《圓覺經大疏抄》，《卍續》卷9。
五代．文益：《宗門十規論》，《卍續》卷63。
高麗．知訥：《看話決疑論》，收錄於海印寺本《禪門攝要》。
高麗．知訥：《法集別行錄節要》，日本：中文出版社。
宋．樓錀：《攻媿集附拾遺》，台北：新文豐出版社，1984年。
宋．朱子：《朱子語類》，台北：文津出版社，1986年。
明．大建較：《禪林寶訓音意》，《卍續》卷64。
明．黃宗羲撰、清．全祖望補：《宋元學案》，台北：世界書局，1991年9月，五版。
清．翟灝：《通俗編》，台北：大化書局。
民．杜潔祥主編：《中國佛寺志．天童寺志》，台北：明文書局，1980年。
楊家駱主編：《舊唐書》，台北：鼎文書局，1994年8版。
《全唐文》：台北：大通書局，1979年7月4版。
楊家駱主編：《宋史》，台北：鼎文書局1994年8版。
羅願：《新安志》，收錄於《宋元地方志叢書》卷一，台北：大化書局，1980年。
揚州阮元編錄：《兩浙金石志》，收錄於《石刻史料新編》卷14，台北：新文豐出版社，1977年。

二、 工具書

駒澤大學圖書館編：《禪籍目錄》，日本：佛書刊行會，1928年。
望月《佛教大辭典》，日本：世界聖典刊行協會，1973年1月8版。
駒澤大學圖書館編：《禪籍目錄》，日本：佛書刊行會，1962年。
鈴木哲雄編：《中國禪宗人名索引》，日本：中文出版社，。
西谷啟治、柳田聖山編：《中國禪宗史系圖．禪籍解題》，日本：筑摩書房，1984年3月2版。
駒澤大學禪學大辭典編纂所編：新版《禪學大辭典》，日本：大修館書店，1985年11月。
山崎宏、笠原一男監修：《佛教史年表》，日本：法藏館，1994年11月6版。
織田德能：織田《佛教大辭典》，日本：大藏出版社，1995年3月新訂8版。
入矢義高監修、古賀英彥編著：《禪語辭典》，日本：思文閣出版，1999年9月5版。

三、 近代之專著

1. 中國

李心傳：《建炎以來繫年要錄》，台北：商務印書館，1936年。
印順法師：《大乘記信論講記》，台北：正聞出版社，1952年。
《如來藏之研究》，台北：正聞出版社，1981年。
《中國禪宗史》，台北：正聞出版社，1992年八版。
褚柏思：《中國禪宗史話》，台北：新文豐出版社，1970年初版。
《佛教的文化思想與藝術》，台北：新文豐出版社，1981年。
《禪宗學與禪學》，台北：新文豐出版社，1996年再版。
杜松柏：《禪學與唐宋詩學》，台北：黎明出版社，1978年12月再版。
馬定波：《中國佛教心性說之研究》，台北：正中書局，1980年7月再版。
郭 朋：《宋元佛教》，福建：人民出版社，1981年8月初版。
《中國佛教簡史》，福建：人民出版社，1993年6月再版。
《中國佛教思想史（上．下）》，福建：人民出版社，1995年初版。
陳援庵：《中國佛教史籍概論》，台北：新文豐出版社，1983年初版。
楊家駱主編、劉雅農總校：《朱子年譜》，台北：世界書局，1984年3月3版。
黃寬重：《南宋史研究集》，台北：新文豐出版公司，1985年初版。
王治心編：《中國宗教思想史大綱》，台北：中華書局，1986年六版。
何國銓：《中國禪學思想研究》，台北：文津出版社，1987年4版。
林天蔚：《宋代史事質疑》，台北：商務出版社，1987年10月初版。
冉雲華：《宗密》，台北：東大圖書公司，1988年初版。
《中國佛教文化研究論集》，台北：東初出版社，1990年8月初版。
黃敏枝：《宋代佛教社會經濟史論集》，台北：學生書局，1989年初版。
周中一：《禪話》，台北：東大出版社，1990年4版。
曾錦坤：《儒佛異同與儒佛交涉》，台北：谷風出版社，1990年初版。
鄧克銘：《大慧宗杲之禪法》，台北：東初出版社，1990年初版。
《法眼文益禪師之研究》，台北：東初出版社，1990年六月再版。
《張九成思想之研究》，台北：東初出版社，1990年10月初版。
洪修平：《禪宗思想的形成與發展》，高雄：佛光出版社，1991年初版。
《中國禪學思想史》，台北：文津出版社，1994年初版。
洪修平、孫亦平：《如來禪》，浙江：人民出版社，1997年12月初版。
阿部肇一著、關世謙譯：《中國禪宗史─南宗禪成立以後的政治社會的考證》（原《新訂中國禪宗史の研究》，日本：誠信書房，1963年），台北：東大出版社，1991年。
熊 琬：《宋代理學與佛學之探討》，台北：文津出版社，1991年再版。
柳田聖山著、吳汝均譯：《中國禪思想史》（原《無の探求》中譯第一部），台北：商務印書館，1974年日文7版，1992年中譯再版。
勞思光：《中國哲學史》，台北：三民書局，1992年7版。
黃寬重：《宋史叢論》，台北：新文豐出版公司，1993年10月初版。
中村元等著、余萬居譯：《中國佛教發展史（上．中．下）》，台北：天華出版社，1993年再版。
吳汝均：《游戲三昧─禪的實踐與終極關懷》，台北：學生書局，1993年2月初版。
楊惠南：《惠能》，台北：東大出版社，1993年初版。
《禪史與禪思》，台北：東大出版社，1995年初版。
杜繼文、魏道儒：《中國禪宗通史》，江蘇：古籍出版社，1993年初版。
顧吉辰：《宋代佛教史稿》，中州：古籍出版社，1993年12月初版。
顧偉康：《禪宗六變》，台北：東大出版社，1994年初版。
忽滑谷快夫著、朱謙之譯：《中國禪學思想史》（原《禪學思想史》），上海：古籍出版社，1925年日文出版，1994年中譯初版。
葛兆光：《中國禪思想史─從六世紀到九世紀》，北京：北京大學出版社，1995年初版。
龔 雋：《大乘起信論與佛學中國化》，台北：文津出版社，1995年初版。
吳經熊著、吳怡譯：《禪學的黃金時代》，台北：商務印書館，1995年初版。
開 濟：《華嚴禪─大慧宗杲的思想特色》，台北：文津出版社，1996年初版。
隋唐佛教學術討論會編：《隋唐佛教研究論文集》，陝西：三秦出版社1996年3月再版。
楊曾文：《日本佛教史》，浙江：人民出版社，1996年4月再版。
《唐五代禪宗史》，北京：中國社會科學出版社，1999年初版。
楊曾文、源了圓主編：《中日文化交流史大系─宗教卷》，浙江：人民出版社，1996年11月初版。
蔣義斌：《宋儒與佛教》，台北：東大出版社，1997年初版。
黃啟江：《北宋佛教史論稿》，台北：商務印書館，1997年4月初版。
陳光天編著：《曹源一滴水─介紹禪宗》，台北：商務印書館，1997年4月3版。
王志躍：《分燈禪》，浙江：人民出版社，1997年12月初版。
梁曉紅：《日本禪》，浙江：人民出版社，1997年12月初版。
董 群：《祖師禪》，浙江：人民出版社，1997年12月初版。
麻天祥：《中國禪宗思想發展史》，湖南：教育出版社，1997年初版。
吳立民主編：《禪宗宗派源流》，北京：中國社會科學出版社，1998年初版。
魏道儒：《中國華嚴宗通史》，江蘇：古籍出版社，1998年初版。
周裕鍇：《文字禪與宋代詩學》，北京：高等教育出版社，1998年，11月初版。
顏尚文：《隋唐佛教宗派研究》，台北：新文豐出版社，1998年11月再版。
屈大成：《中國佛教思想中的頓漸觀念》，台北：文津出版社，2000年1月初版。
陳揚炯：《中國淨土宗通史》，江蘇：古籍出版社：2000年1月初版。
潘桂明：《中國居士佛教史（上．下）》，北京：中國社會科學出版社，2000年9月初版。
賴永海主編：《中國佛教百科全書─宗派卷》，上海：古籍出版社，2000年12月初版。
湯用彤：《隋唐佛教史稿》，高雄：佛光出版社，2001年4月初版。

2. 韓國

金東華：《禪宗思想史》，韓國：寶蓮閣，1985年7月初版。
真覺國師編著：《禪門拈頌》，韓國：佛書普及社，1991年10月再版。
佛教史學會編：《高麗初期佛教史論》，韓國：民族社，1992年11月3版。
韓國史學會編：《韓國佛教禪門의形成史研究》，韓國：民族社，1992年11月初版。
黃壽永編著：《韓國金石遺文》，韓國：一志社，1994年1月5版。
蔡尚植：《高麗後期佛教史研究》，韓國：一潮閣，1996年1月再版。
韓國歷史研究會編：譯註《羅末麗初金石文（上．下）》，韓國：慧眼出版社1996年11月初版。
許興植：《高麗佛教史研究》，韓國：一潮閣，1997年1月再版。
印鏡：《蒙山德異와高麗後期禪思想研究》，韓國：佛日出版社，2000年10月初版。

3. 日本

宇井伯壽：《禪宗史研究》，東京：岩波書店，1937年3版。
《第三禪宗史研究》，東京：岩波書店，1937年3版。
市川白弦：《大慧》，東京：弘文堂書房，1941年8月初版。
鈴木大拙：《臨濟の基本思想》，東京：春秋社，1961年。
《鈴木大拙全集第二卷─禪思想史研究第二》，東京：岩波書店，1982年1月再版。
《鈴木大拙全集第十六卷─禪の研究》，東京：岩波書店，1982年1月再版。
《禪思想史研究》，東京：岩波書店，1987年。
西谷啟治：《講座禪第一卷─禪の立場、第二卷─禪の實踐、第三卷─禪の歷史、第六卷─禪の古典》，東京：筑摩書房，1968年。
鎌田茂雄：《中國佛教思想史研究》，東京：春秋社，1968年。
《宗密教學の思想史的研究》，東京：東京大學出版會，1975年。
《中國華嚴思想史の研究》，東京：東京大學出版社，1978年10月初版。
忽滑谷快天：《朝鮮禪教史》，東京：名著刊行會，1969年10月初版。
柳田聖山：《禪の語錄1─達摩の語錄（二入四行論）、2─初期の禪史Ⅰ、3─初期の禪史Ⅱ、6─頓悟要門》，東京：筑摩書房，1970年。
《六祖壇經諸本集成》，京都：中文出版社，1976年。
《語錄の歷史》，京都：東方學執第57冊，1986年。
《柳田聖山集第一卷─禪佛教の研究》，京都：法藏館，1999年11月初版。
《柳田聖山集第六卷─初期禪宗史書の研究》，京都：法藏館，2000年1月初版。
《柳田聖山集第二卷─禪文獻の研究（上）》，京都：法藏館，2001年10月初版。
朝鮮總督府編：《朝鮮金石總覽（上．下）》，東京：國書刊行會，1971年11月。
葛城末治：《朝鮮金石攷》，東京：國書刊行會，1974年5月。
平井俊榮：《中國般若思想史研究─吉藏と三論學派》，東京：春秋社，1976年3月初版。
駒澤大學禪宗史研究會編：《慧能研究─慧能の傳記資料に關ついて基礎的研究》，東京：大修館書店，1979年。
鈴木泰山：《禪宗の地方發展》，東京：吉川弘文館，1983年3月再版。
田中良昭：《敦煌禪宗文獻の研究》，東京：大東出版社，1984年。
桵井秀雄監修、石井修道編輯：禪籍善本古注集成《宏智錄（上．中．下）》，東京：名著普及會，1984年5月初版。
鈴木哲雄：《唐五代の禪宗─湖南江西篇》，東京：大東出版社，1985年。
《唐五代禪宗史》，東京：山喜房佛書林，1986年。
入矢義高：《馬祖の語錄》，京都：花園大學禪文化研究所，1985年。
石井修道：《宋代禪宗史の研究》，東京：大東出版社，1987年初版。
《道元禪の成立史的研究》，東京：大藏出版社，1991年8月初版。
椎名宏雄：《宋元版禪籍の研究》，東京：大東出版社，1993年8月初版。
禪文化研究所編集部編：《大慧普覺禪師書拷栳珠》，京都：花園大學禪文化研究所，1997年3月初版。

四、 學位論文及期刊論文

1. 中國

吳汝鈞：〈南宗禪簡史〉，《佛光學報》，3期，1978年8月。
楊白衣：〈看話禪之研究〉，《華岡佛學學報》，4期，1980年10月。
蔡仁厚：〈禪宗話頭證會舉隅〉，《鵝湖》，7卷5期，1981年11月。
高柏園：〈試析論禪宗話頭之義理結構及其發展〉，《中國文化月刊》，61期，1984年。
蔣義斌：〈朱熹排佛與參究中和的經過〉，《東方宗教研究》，第1期，1987年。
〈大慧宗杲看話禪的疑與信〉，《國際佛學研究》，創刊號，1991年。
高本漢：〈剖析禪宗話題之義理結構與發展〉，《中國佛教》，4期，1988年。
魏道儒：〈宋代禪學的主流─宗杲的看話禪體系〉，《中國主會科學院研究生院學報》，1991年2期。
〈宋代禪宗的文字禪〉，《世界宗教研究》，1991年1期。
〈禪宗看話禪的興起與發展〉，《中國文化》，6期，1992年。
艾德金著、徐進夫譯：〈「無」字公案的督參─「無門關」第一則的提唱〉，《十方》，9卷5期，1991年2月。
方 興：〈看話禪及其它〉，《閩南佛學院學報》，6號，1991年。
傅偉勳：〈禪道與中國文化〉，《禪學研究》，第1輯，1992年。
潘桂明：〈論大慧宗杲〉，《禪學研究》，第1輯，1992年。
呂有祥：〈禪門公案剖析〉，《禪學研究》，第1輯，1992年。
賴永海：〈從祖師禪到看話禪〉，《中國文化》，6期，1992年。
蔡惠明：〈看話禪與默照禪〉，《十方》，11卷9期，1993年6月。
陽 力：〈漫談看話禪與默照禪〉，《內明》，262期，1994年1月。
蕭 玫：《臨濟義玄禪學研究》，國立臺灣師範大學國文研究所碩士學位論文，1996年6月。
鄭真熙：《馬祖道一及其禪學思想研究》，國立臺灣師範大學國文研究所碩士學位論文，1997年5月。
麻天祥：〈宋代禪宗史的新視向─惠洪與文字禪〉，1992年《佛學研究論文集》，高雄：佛光出版社，1998年初版。
李作勛：〈論朱熹的排佛思想〉，《禪學研究》，第3輯，1998年。
楊維中：〈由「不立文字」到文字禪─論文字禪的起因〉，《禪學研究》，第3輯，1998年。
林義正：〈儒理與禪法的合流─以大慧宗杲思想為中心的考察〉，《佛教研究中心學報》，4期，1999年。
黃青萍：《宏智正覺禪學研究》，國立臺灣師範大學國文研究所碩士學位論文，1999年6月。
黃連忠：《禪宗公案體相用思想之研究》，國立臺灣師範大學國文研究所博士學位論文，2000年6月。
吉廣輿：〈禪宗公案雅俗兩端轉〉，《禪學研究》，第4輯，2000年。
伍先林：〈正學的默照禪思想〉，《佛學研究》，9期，2000年。
法 緣：〈略述曹洞宗之五位說〉，《閩南佛學院學報》，24期，2000年。

2. 韓國

蔡楨洙：〈大慧宗杲의思想研究〉，《東亞論叢》，13號，1976年。
許興植：〈高麗中期禪宗의復與과看話禪의展開〉，《奎章閣》，6，1982年。
高翊晉：〈普照禪脈의淨土思想受容〉，《佛教學報》23輯，1986年。
崔成烈：〈看話十種禪病의體系分析〉，《佛教學報》28號，1991年。
權寄悰：〈慧諶의看話禪思想研究〉，《普照思想》7集，1994年。
尹永海撰：《朱子의佛教批判研究》，西江大學校宗教學科博士學位論文，1997年1月。
崔玄覺：〈韓國의話頭의淵源〉，《佛教學報》35集，1998年。
서윤길：〈高麗臨濟宗法의受容과展開〉，《普照思想》8集，1995年。
길희성：〈지눌선사상의구조─지눌의사상과현대적의미〉，《한국정신문화연구원》，1996年。
金鎬貴：〈大慧의默照禪批判에대하여〉，《普照思想》13集，1999年。

3. 日本

榑林皓堂：〈雪竇頌古と宏智頌古─宏智頌古製作の意義〉，《日本佛教學會年報》，22號，1956年。
石井修道：〈大慧宗杲とその弟子たち（一-九）〉，《印度學佛教學研究》，18-2號、19-2號、20-2號、21-2號、22-1號、23-1號、24-2號、25-1號、26-2號，1961年-1968年。
〈宏智廣錄考〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，30號，1972年。
〈攻媿集にみられる禪宗資料─投子義青の法系を中心として〉，《東方學報》，39號，1972年。
〈宏智錄の歷史的性格（上）─宏智頌古拈古を中心として〉，《宗學研究》，14號，1972年。
〈宏智錄の歷史的性格（中）─道元和尚廣錄の引用をめぐって〉，《宗學研究》，15號，1973年。
〈大慧語錄の基礎的研究（上．中．下）〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，31-33號，1973-1975年。
〈宋代禪宗史より見たる道元禪の位置〉，《南都佛教》，39號，1977年。
〈宏智錄の歷史的性格（下）─心塵脫落をめぐって〉，《宗學研究》，20號，1978年。
〈慧照慶預と真歇清了と宏智正覺と〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，36號，1978年。
〈駒澤大學圖書館所藏の俊昶手澤の《宏智廣錄》について〉，《宗學研究》，21號，1979年。
〈大慧普覺禪師年譜の研究（上．中．下）〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，37號．38號．40號，1979年．1980年．1982年。
〈中國の五山十剎制度の基礎的研究（一-四）〉，《駒澤大學佛教學部論集》，13-16號，1982-1985年。
〈秋月龍の本證妙修說への批判〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，47號，1989年。
〈大慧宗杲の看話禪と「磨塼作鏡」の話〉，《駒澤大學禪研究所年報》，9號，1998年。
鎌田茂雄：〈道生の頓悟思想とその展開〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，20號，1962年。
柳田聖山：〈看話禪における信と疑の問題〉，《日本佛學會年報》，28號1963年。
〈看話と默照〉，《花園大學紀要》，6號，1975年。
〈佛教と朱子の周邊〉，《禪文化研究所紀要》，8號，1976年。
〈雪竇頌古の世界〉，《禪文化研究所紀要》，10號，1978年。

武田 忠：〈大慧の默照禪批判と曹洞宗〉，《東北福祉大學論叢》，第6卷，1966年。
關口真大：〈公案禪と默照禪〉，《印度學佛教學研究》，26-2號，1968年。
石附勝龍：〈默照禪五位思想〉，《印度學佛教學研究》，27-1號，1968年。
原田弘道：〈公案禪の成立について─公案禪の成立發展と日本禪〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，30號，1972年。
小川弘道：〈大慧、宏智にみられる如來藏、佛性〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，30號，1972年。
田中良昭：〈敦煌禪宗資料分類目錄〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，22號，1974年。
平田祖英：〈公案參禪〉，《禪文化》，73號，1974年。
黑丸寬之：〈道元禪師と宏智廣錄（一-三）〉，《駒澤大學佛教學部論集》，7-9號，1976-1978年。
石川力山：〈《義雲錄》における《宏智錄》引用の意義〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，35號，1977年。
〈靈竺淨慈自得禪師錄抄の研究─洞山抄物（語錄抄）研究序說〉，《駒澤大學佛教學部論集》，28號，1997年。
中川 孝：〈《修心要論》とその著者に就いて〉，《禪文化研究所紀要》，10號，1978年。
藥師寺普：〈竺道生の頓悟說について〉，《禪學研究》，62號，1984年。
吉田道興：〈天童寺世代考（一-十一）〉，《禪研究所紀要》，12號．14號．17號．18、19合併號．21-26號．28號，1984年．1985年．1989年．1990年．1992-1997年．1999年。
佐滕秀孝：〈南宋末曹洞禪僧列傳（上）〉，《駒澤大學佛教學部論集》，22號，1991年。
〈南宋末曹洞禪僧列傳（下）〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》，50號，1992年。
〈自得慧暉の活動とその禪風─曹洞宗宏智派の源流として（上．下）〉，《駒澤大學佛教學部論集》，25-26號，1994-1995年。
椎名宏雄：〈真歇清了撰述の新出資料四種〉，《宗學研究》，36號，1994年。
何燕生：〈天童如淨禪師續語錄考〉，《駒澤大學禪研究所年報》，7號，1996年。