本文是以董仲舒的天人感應思想為討論焦點，關注此一思想在北宋時的發展、變化情形，與當時代的思想氛微。因為董仲舒建立此一思想體系，不論在動機或使用上，皆具有濃厚的政治性，故本文的研究主要從政治的角度著手，並不包括所有天人關係的哲理性討論。
　　董仲舒建立的天人感應思想，最基本的概念，即認為自然災異的發生，起因君主施政不當，上天依此示警。在此思想影響下，漢人經常將某一人事與某一災異作連結。而這套思想內涵在董仲舒之後，經許多漢儒的詮釋，並與讖緯相結合，使內涵更加擴充。這套思想至魏晉時仍繼續流行，但只限於政治領域，學術領域則以玄學為主。至唐代，開始出現大規模批評天人感應思想的言論，但當時少有直指天人感應思想的理論核心進行攻擊。
　　北宋建國初期，基於國家政權合法性的需求，天命思想被大量運用。因此可見大臣以「天災為時數」的言論回應君主；亦可見天書事件中充斥祥瑞和天命思想。但相對地，也有不斷持批評天書事件的朝臣。在學術上，也有儒者對作為天人感應思想依據的《尚書．洪範》進行反五行災異的理論改造工作。
北宋中晚期的天人感應思想在質與量上都有重大突破。當中雖有持傳統天人感應思想者，但他們更側重兩點：一為自省修德；一為行事應發自內心與至誠。另持天人不相關者也大量出現。此外，亦有言論矛盾者，這可能是基於政治的考量。且對北宋這些大臣而言，不論接受天人是否直接相關，上天譴告的意義都比不上對人世事務的處理。而且，天人不相關的政治思想已成為當時的論述方式，這在唐以前的政治論述中是不存在的。

一. 史料（基本史料置於前，其他以作者年代順序排列）

《漢書》，北京：中華書局點校本。
《後漢書》，北京：中華書局點校本。
《宋書》，北京：中華書局點校本。
《南齊書》，北京：中華書局點校本。
《隋書》，北京：中華書局點校本。
《舊唐書》，北京：中華書局點校本。
《新唐書》，北京：中華書局點校本。
《舊五代史》，北京：中華書局點校本。
《新五代史》，北京：中華書局點校本。
《宋史》，北京：中華書局點校本。
屈萬里集釋，《尚書集釋》，台北：聯經出版事業有限公司，1983。
[漢]董仲舒著，[清]蘇輿撰，鍾哲點校，《春秋繁露義證》，北京：中華書局，2002.8第3刷。
[唐]吳兢，《貞觀政要》，上海：古籍出版社，1999.7。
[唐]劉知幾撰，[清]浦起龍釋，《史通通釋》，台北：里仁書局，1993.6。
[唐]韓愈著，馬通伯校注，《韓昌黎文集校注》，台北：華正書局，1986.10初版。
[唐]柳宗元，《柳宗元集》，北京：中華書局，2000.1第3刷。
[唐]劉禹錫著，瞿蛻園箋證，《劉禹錫集箋證》，上海：上海古籍出版社，1989.12。
[唐]唐玄宗注，[宋]司馬光指解，[宋]范祖禹說，《孝經指解》，收入《景印文淵閣四庫全書》，經部，182冊，台北：台灣商務印書館，1983。
[宋]司馬光著，[元]胡三省音注，《資治通鑑》，北京：中華書局，2005.4。
[宋]李燾撰，《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，2004.9二版。
[宋]趙汝愚編，《宋朝諸臣奏議》，上海：上海古藉出版社，1999.12。
[宋]歐陽脩，《歐陽脩全集》，北京：中華書局，2001.3。
[宋]司馬光，《增廣司馬溫公全集》，東京：汲古書院，1993.8。
[宋]王安石，《王安石全集》，台北：河洛圖書出版社，1974.10。
[宋]呂祖謙編，齊治平點校，《宋文鑑》，北京：中華書局，1992.3。
[宋]鄭俠著，《西塘集》，收入《四庫全書珍本四集》，台北：台灣商務印書館，1973。
[宋]程顥、程頤著，王孝魚點校，《二程集》，北京：中華書局，2004.2二版三刷。
[宋]程顥、程頤著，《二程遺書　二程外書》，上海：上海古籍出版社，1995.2。
[宋]劉敞，《公是集》，上海：商務商務印書館，1937.3。
[宋]陳舜俞，《都官集》，收入《四庫全書珍本三集》，台北：台灣商務印書館，1972。
[宋]宋綬、宋敏求合編，《宋大詔令集》，台北：鼎文書局，1972.9。
[明]馮琦原編，[明]陳邦瞻纂輯，[明]張溥論正，《宋史紀事本末》，台北：台灣商務印書館，1965.5。
[清] 徐松纂輯，《宋會要輯稿》，台北：新文豐出版社，1976。

二. 近人專著（以下皆按作者姓名筆劃排列）

中文：
田浩等主編，《澶淵之盟新論》，上海：上海人民出版社，2007.3。
安居香山著，田人隆譯，《緯書與中國神秘思想》，石家莊：河北人民出版社，1991.6。
余英時，《朱熹的歷史世界－宋代士大夫政治文化的研究》，台北：允晨出版社，2003.6初版。
余英時，《宋明理學與政治文化》，台北：允晨出版社，2004.7。
呂肖奐，《中國古代民謠研究》，四川：巴蜀書社，2006.11。
林麗雪，《王充》，台北：東大圖書公司，1991.9。
金春峰，《漢代思想史》，北京：中國社會科學出版社，1997.12。
韋政通，《中國思想史（上）、（下）》，台北：大林出版社，1983.6。
徐洪興，《思想的轉型－理學發生過程研究》，上海：上海人民出版社，1996.12。
徐復觀，《兩漢思想史　卷一》，台北：台灣學生書局，1999.10七版四刷。
徐復觀，《兩漢思想史　卷二》，台北：台灣學生書局，2000.9初版六刷。
副島一郎著，王宜瑗譯，《氣與士風－唐宋古文的進程與背景》，上海：上海古籍出版社，2005.8。
張兵，《《洪範》詮釋研究》，濟南：齊魯書社，2007.1。
張豈之，《中國儒學思想史》，台北：水牛出版社，1996.3。
張躍，《唐代後期儒學的新趨向》，台北：文津出版社，1993。
陶晉生，《宋遼金元史新編》，台北：稻鄉出版社，1993.10。
程曉文，《文章．學術與政治－北宋慶曆學者之文化網絡與學術理念》，國立台灣大學中國文學研究所碩士論文，2005.7。
黃俊憲，《唐代災異思想及其水旱災害防治》，國立臺灣師範大學歷史學系研究所碩士論文，2007.6。
楊新勛，《宋代疑經研究》，北京：中華書局，2007.3。
葛兆光，《中國思想史　第一、二卷》，上海：復旦大學出版社，2003.6第四刷。
漆俠，《王安石變法（增訂本）》，石家莊：河北人民出版社，2001.9。
漆俠，《宋學的發展和演變》，石家莊：河北人民出版社，2002.10。
劉子健，《歐陽修的治學與從政》，台北：新文豐出版公司，1984。
劉復生，《北宋中期儒學復興運動》，台北：文津出版社，1991。
劉澤華、葛荃主編，《中國古代政治思想史（修訂本）》，天津：南開大學出版社，2005.1。
劉靜貞，《北宋前期皇帝和他們的權力》，台北：稻鄉出版社，1996.4。
蔣秋華，《宋人洪範學》，國立台灣大學文史叢刊(台灣大學70學年度中文研究所)，民1986.6初版。
鄭志敏，《中國中古時期天文星占與政、軍關係之研究》，國立臺灣師範大學歷史學系研究所博士論文，2001.1。
鄧小南，《祖宗之法－北宋前期政治述略》，北京：三聯書店，2006.9。
鄧廣銘，《北宋政治改革家王安石》，石家莊：河北教育出版社，2002.1二刷。
盧連章，《程顥　程頤評傳》，江蘇：南京大學出版社，2001.4。
蕭公權，《中國政治思想史》，台北：中國文化大學出版部，1988.11新四版。
鍾肇鵬，《讖緯論略》，台北：洪葉文化事業有限公司，1994.9。
[美]芮樂偉．韓森（Valerie Hansen）著，梁侃、鄒勁風譯，《開放的帝國－1600年前的中國歷史》，南京：江蘇人民出版社，2007.5。

日文：
小島毅，《宋學の形成と展開》，東京：創文社，1999。
串田久治著，《中國古代の「謠」と「予言」》，東京：創文社，1999.12。

三. 近人論文（以下皆按作者姓名筆劃排列）

中文：
Wolfram Eberhard著，劉紉尼譯，〈漢代天文學與天文學家的政治功能〉，《中國思想與制度論集》，台北：聯經出版事業公司，1976.9，頁23-76。
王培華，〈中國古代災害志的演變及其價值〉，《中州學刊》5期，鄭州：中州學刊社，1999，頁115-120。
王德權，〈修身與理物－中唐士人自省之風的兩個面向〉，《臺灣師大歷史學報》第35期，台北：國立台灣師範大學歷史學系，2006.6，頁1-47。
包弼德，〈政府、社會和國家－關於司馬光和王安石的政治觀點〉，收入田浩編，楊立華、吳豔紅等譯，《宋代思想史論》，北京：社會科學文獻出版社，2003.12，頁111-183。
史華慈，〈儒家思想中的幾個極點〉，收入田浩編，楊立華、吳豔紅等譯，《宋代思想史論》，北京：社會科學文獻出版社，2003.12，頁98-110。
田浩著，江宜芳譯，〈80年代中葉以來美國的宋代思想史研究〉，《中國文哲研究通訊》3卷4期，臺北：中央硏究院中國文哲硏究所，1993.12，頁63-70。
仝晰網、迅少麗，〈宋真宗東封西祀淺論〉，《山東師大學報（社會科學版）》第6期，濟南：山東師大學報編輯部，1994，頁44-46。
池田知久著，田人隆譯，〈中國古代的天人相關論－董仲舒的情況〉，《中國的思維世界》，南京：江蘇人民出版社，2006.8，頁46-97。
吾妻重二，〈美國的宋代思想史研究〉，收入田浩編，楊立華、吳豔紅等譯，《宋代思想史論》，北京：社會科學文獻出版社，2003.12，頁7-29。
金子修一，〈關於唐代後半的郊祀和宗室宗廟〉，《第二屆國際唐代學術會議論文集（下冊）》，台北：文津出版社，1993.6，頁1123-1157。
金子修一著，譙燕譯，〈關於魏晉到隋唐的郊祀、宗廟制度〉，《日本中青年學者論中國史》，上海：上海古籍出版社，1995，頁337-386。（原載於《史學雜誌》第88編第10號，1979）。
姚瀛艇，〈論唐宋之際的天命與反天命思想〉，《宋史研究論文集－1982年年會編刊》，鄭州：河南人民出版社，1984.7，頁370-384。
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陳弱水，〈柳宗元與中唐儒家復興〉，《新史學》5卷1期，台北：新史學雜誌社，頁1-49。
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陳學霖，〈大宋「國號」與「德運」論辯述義〉，《宋史論集》，台北：東大圖書股份有限公司，1993.1，頁1-23。
陳靜，〈「天人感應論」與王充的批判〉，《中國觀念史》，鄭州：中州古籍出版社，2005.1，頁374-385。
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溝口雄三，《中國的思想》，第二章〈中國的「天」下－從天譴到天理〉北京：中國社會科學出版社，1995.12，頁10-17。
溝口雄三著，趙士林譯，《中國的思想》，第一章〈中國的「天」上－與日本的比較〉，北京：中國社會科學出版社，1995.12，頁1-9。
溝口雄三著，龔穎譯，〈論天理觀的形成〉，收入溝口雄三、小島毅主編，《中國的思維世界》，南京：江蘇人民出版社，2006.8，頁220-240。
葉鴻麗，〈北宋的蟲災與處理政策演變之探索〉，《淡江史學》第13期，臺北縣淡水鎮：淡江大學歷史學系，2002.10，頁205-228。
漆俠，〈遼國的戰略進攻與澶淵盟的訂定－宋遼戰爭研究之三〉，《探知集》，保定：河北大學出版社，1999.12，頁187-225。
趙永春〈宋人對「澶淵之盟」的認識〉，《澶淵之盟新論》，上海：人民出版社，2007.3，頁73-91。
齊木哲郎著，潘郁紅譯，〈秦、西漢時期的「養生」思想與「天人相關說」－人型的宇宙〉，《中國觀念史》，鄭州：中州古籍出版社，2005.1（原載《東方宗教》第68號，1986年）。
劉子健著，劉紉尼譯，〈宋初改革家－范仲淹〉，《中國思想與制度論集》，台北：聯經出版事業公司，1976.9，頁123-161。
劉復生，〈宋朝「火運」論略－兼談「五德轉移」政治學說的終結〉，《歷史研究》3期，北京：中國社會科學出版社，1997，頁92-106。
劉復生，〈宋朝「以火德王」芻言〉，《中國文化》總第5輯，北京：三聯書店，1991.12，頁204-205。
劉象彬，〈程顥程頤的天理觀試析〉，《中州學刊》3期，（鄭州：中州學刊社，1981），頁71-77。
劉曉，〈美國學者戴仁柱教授與中國史研究〉，《中國史研究動態》2期，北京：中國社會科學出版社，1998，頁22-25。
蔡慧瑛，〈論宋真宗神道設教策略下之天書與祥瑞〉，《中國歷史學會史學集刊》14期，台北：中國歷史學會，1982.5，頁29-39。
鄭涵，〈北宋《洪範》學簡論〉，《中州學刊》2、3期，鄭州：中州學刊社，1981，頁144-150、139-146。
鄭涵，〈歐陽修天人觀試探〉，《學術研究輯刊（中州學刊）》1期，鄭州：中州學刊社，1980，頁1-8。
蕾蒙特著，王頴譯，〈第九世紀初期對天的爭辯（上）、（下）〉，《唐史論文選集》，台北：幼獅文化事業公司，1990.12，頁164-230。

日文：
小林義廣，〈欧陽脩歷史敘述慶曆改革〉，《史林》66卷4号，東京：史學研究會，1983，頁28-61。
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小島毅，〈宋朝士大夫の研究をめぐって〉，《中国－社會と文化》1号，東京：中國社會文化學會，1986，頁110-118。
小島毅，〈郊祀制度の變遷〉，《東洋文化研究所紀要》108冊，東京：東京大學東洋文化研究所，1989.2，頁123-219。
內山俊彥，〈王安石思想初探〉，《日本中国學會報》19集，東京：日本中國學會，1967，頁159-177。
寺地遵，〈天人相関說よりみたる司馬光と王安石〉，《史學雜誌》76卷10号，東京：山川出版社，1967.10，頁34-62。
寺地遵，〈欧陽修における天人相関說への懐疑〉，《廣島大學文學部紀要》28卷1号，廣島：廣島大學文學部，1968.12，頁161-187。
池田和久，〈內山俊彥著《中国古代思想史における自然認識》〉，《中國－社會と文化》3号，東京：中國社會文化學會，1988，頁302-312。
吾妻重二，〈洪範と宋代思想〉，《東洋の思想と宗教》3号，東京：早稻田大學東洋哲學會，1986，頁56-74。
呂宗力著，李雲、中村敞子譯，〈兩晉南北朝より隋に至る圖讖を禁絕する歷史の真相〉，《中村璋八博士古稀紀念東洋學論集》，東京：汲古書院，1996，頁243-301。
岩間一雄，〈中國の天について－中國的神觀念の特質－〉，《中國－社會と文化》3号，東京：中國社會文化學會，1988，頁3-17。
島一，〈中唐期の天人論と杜佑の『通典』〉，《立命館文學》506号，京都：立命館大學人文學會，1988，頁60-88。