本研究以清代女詩人的課子文學作品為對象，探究其課子的觀念，並分析清代前後期與地域分布的差異。主要史料為《擷芳集》、《閨秀正始集》（含續集）、《國朝閨秀詩柳絮集》等詩集，針對213位女詩人所做的285首詩文分析。
本研究發現，首先，課子詩文以時間分，順康雍乾時期共169首，嘉道咸同時期則為116首。以地域分布分，兩時期皆以江蘇省數量最多，浙江省次之，兩省又多聚集在江南地區，該地區女詩人及詩文數量分別占總數的47%與44%，幾乎近一半，但以課子內容而言，則與其他地域無差異。詩文內容以課子對象區分，兩時期均以兒子占一半以上比率最高，女兒次之，比率則介於12%～14%。
其次，有關課子詩文的內容，對兒子母親常強調讀書，希望他們能效法聖賢自我修養，或是勤讀詩書以中科舉，二者皆有光宗耀祖的期待。又讀書重「勤」，為人處事重「謹」，，尤重立身處世。對於女兒，觀點大致與兒子相近，品性上，較強調敬順、貞孝；對於讀書，家長多持女德與女才不相妨態度，而所讀書不限女教書，多以《禮記》〈內則〉為準，也常見讀《四書》、《五經》，母親期許女兒所學，未來能用在相夫教子上。
最後，課子文學作品中，也能見到當時「社會性別」影響。詩文中可見「天尊地卑」、「男尊女卑」的觀念，但母親未刻意貶低女兒的地位。女詩人依從社會對性別角色的期待與社會分工，而對兒女分別施以不同的教育。

The aims of this thesis are to explore the ideas of educating offspring in the literary works by female poets in Ch'ing China, and to analyze the differences between the different phases and regions. The primary historical sources, such as poetry anthologies, including Jiefang Ji, Guixiu Zhengshi Ji (and supplements), the Guo Chao Gui Xiu Zheng Shi Ji, are used. 285 poems written by 213 female poets are analyzed, and the average piece of each poet writes 1.34.
It is found that chronologically 169 poems are written in the 1644-1795 phase, the rest of 116 poems are in the 1796-1874 one. Geographically, most of poems written by poets in Jiangsu Province, followed by ones in Zhejiang Province, especially who located in the Jiangnan region; there are 47% of all poets and 44% of total sum o f poems. As to the content of those poems, there is no difference between the works of Jiangnan region and others. According to the objects, the lessons were intended to instruct, over 50% poems in both phases are concerned with the boys' education, followed by the girls' education, between 12% and 14%. Others include the education of daughters-in-law, and the expression of author’s feelings.
The contents of poems for educating offspring include the elements of knowledge and moral character. For son, mothers always emphasize the importance of study, the sages and great men as role model to improve their behavior and morality, and the preparation of imperial examination, which will bring good reputation and glory for their family and its ancestors. When they study, industry is emphasized, and they work and get along with others, prudence is important. However, they should have good moral character and live with others. For daughters, mothers’ expectations are similar but with modifications. On morality, obeisance and filial piety are preached. On studying, most of parents did not think that women's virtues and their talents are mutually exclusive, and the books assigned are not confined to textbooks for women. However, there is the tendency to recommend the treatise Neize in the Liji, while some do read Four Books and Five Classics. After study, most mothers expected their daughters to be a good wife and mother in the future.
Lastly, there shows the impact of social gender in keze poetry. Concepts such as the heaven over earth and man over woman always exist in those works, but those mothers do not intentionally degrade their daughter's social status. And the ways female poets educated their sons and daughters cohered to social expectations of gender roles and labor division.

參考文獻
壹、史料
南朝劉宋．范曄、唐．李賢註，《後漢書》，北京市：中華書局，1965。
唐．白居易，〈養竹記〉，取自https://www.arteducation.com.tw/。
宋．朱熹，《四書集註》，臺北市：學海書局，1989。
宋．徐庭筠，〈詠竹〉，取自https://www.arteducation.com.tw/。
宋．蘇軾，〈和董傳留別〉，取自https://www.arteducation.com.tw/。
清．王端淑，《名媛詩緯初編》，康熙丁未（1667 AD）清音堂刻本。取自中國哲學書電子化計劃。
清．世祖，《御定內則衍義》，收於《欽定四庫全書》子部．儒家類，取自文淵閣四庫全書電子版。
清．左北堂，《北堂詩錄》，嘉慶甲戌（1814 AD），取自明清婦女著作。
清．李毓秀編，《弟子規》，取自https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=533831。
清．汪啟淑，《擷芳集》，乾隆乙巳（1785 AD）飛鴻堂刻本，取自國立臺灣師範大學數位典藏系統。
清．施淑儀，《清代閨閣詩人徵略》，臺北市：鼎文書局，1971。
清．徐乃昌，《小檀欒室彙刻閨秀詞》，臺北市：富之江，1996年。
清．徐乃昌，《閨秀詞鈔》。清宣統元年（1909）小檀欒室刻本。取自https://reurl.cc/d5z3gq。
清．徐世昌，《晚晴簃詩匯》，取自https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=273483。
清．梁章鉅，《閩川閨秀詩話》，收入王志英編，《清代閨秀詩話叢刊》，南京市：鳳凰出版社，2010。
清．陳弘謀，《教女遺規譯注》，北京市：中國華僑出版社，2013。
清．陳芸，《小黛軒論詩詩》，收入王志英編，《清代閨秀詩話叢刊》，南京市：鳳凰出版社，2010。
清．陳維崧，《婦人集》，收入王志英編，《清代閨秀詩話叢刊》，南京市：鳳凰出版社，2010。
清．惲珠，《閨秀正始集》，收入林登昱編，《稀見清代四部輯刊》，北京市：學苑出版社，2016。
清．惲珠，《閨秀正始續集》，收入林登昱編，《稀見清代四部輯刊》，北京市：學苑出版社，2016。
清．黃秩模，《國朝閨秀詩柳絮集校補》，北京市：人民文學出版社，2011。
清．蔡殿齊，《國朝閨閣詩鈔》，道光甲辰（1844 AD）嫏嬛別館藏書，取自中國哲學書電子化計劃。
肖亞男主編《清代閨秀集叢刊》，北京市：國家圖書館出版社，2014。
胡曉明，彭國忠主編《江南女性別集》四編，安徽，黃山書社，2008-2014。
臧克和、王平校訂，《說文解字新訂》，北京市：中華書局，2002。
懺庵，《閨範詩》，臺北市：世界書局，1941。
龔抗雲整理，《禮記正義．郊特牲～名堂位》，臺北市：臺灣古籍，2001。
貳、今人論著
一、專書
王力堅，《清代才媛文學之文化考察》，臺北市：文津出版社，2006。
王忠林註譯，《新譯荀子讀本》，臺北市：三民書局，1972。
王聘珍撰，《大戴禮記解詁》，北京市：中華書局，1983。
王夢鷗註譯，《禮記今註今譯》，臺北市：臺灣商務，1984。
王德昭，《清代科舉制度研究》，香港：香港中文大學出版社，1982。
何炳棣，《明清社會史論》，臺北市：聯經，2013。
余培林注譯，《新譯老子讀本》，臺北市：三民，1997。
宋元強，《清代科舉制度論集》，北京市：中國社會科學出版社，2015。
肖群忠，《孝與中國文化》，北京市：人民出版社，2001。
周愚文，《中國教育史綱》，臺北縣：正中書局，2001。
周愚文、洪仁進編，《中國傳統婦女與家庭教育》，臺北市；師大書苑，2005。
胡文楷，《歷代婦女著作考》，上海市：上海古籍出版社，2008。
馬持盈，《詩經今註今譯》，臺北市：臺灣商務，1984。
高彥頤，《閨塾師—明末清初江南的才女文化》，南京市：江蘇人民出版社，2004。
張兆裕編著，《增廣賢文‧三字經‧百家姓‧千字文》，北京市：燕山出版社，1995。
張杰，《清代科舉家族》，北京市：社會科學文獻出版社，2003。
曼素恩，《蘭閨寶錄—晚明至盛清時的中國婦女》，臺北縣：左岸文化，2005。
馮作民，《三字經‧人生必讀‧註解昔時賢文》，臺北縣：漢威出版社，2007。
楊天才、張善文，《周易》，北京市：中華書局，2011。
楊紹旦，《清代考選制度》，臺北市：考選部，1991。
趙爾巽修，《清史稿》，北京市：清史館，1927。
劉詠聰，《德才色權—論中國古代女性》，臺北市：麥田，1998年。
劉詠聰，《中國婦女傳記辭典：清代卷（1644-1911）》，澳洲：悉尼大學出版社，2010。
謝冰瑩等編譯，《新譯四書讀本》，臺北市：三民，2012。
鍾慧玲，《清代女詩人研究》，臺北市：里仁書局，2000。
羅時進，《地域‧家族‧文學：清代江南詩文研究》，上海市：上海古籍出版社，2010。
二、學位論文
王怡云，《女性作為作者：從詩歌史的角度重看清代女詩人》，臺南市：國立成功大學中國文學系碩士論文，2014。未出版。
吳智琪，《徐燦及其作品研究》，臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，2007。未出版。
呂佩珊，《梁蘭漪及其《畹香樓詩稿》研究》，臺北市：國立政治大學中國文學系碩士論文，2016。未出版。
林妤秦，《駱綺蘭及其作品研究》，臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，2010。未出版。
邱芸怡，《清才自撰蕉園史—清初閨秀、結社與性別書寫》，南投：國立暨南國際大學中國語文學系碩士論文，2012。未出版。
張月桂，《清代教子詩研究》，上海市：華東師範大學教育史碩士論文，2018，未出版。
陳清芸，《金童玉女婚姻與文學的關係—以沈善寶《名媛詩話》為考察中心》，桃園：國立中央大學中國文學系碩士論文，2015。未出版。
馮羽涵，《天壤王郎，所遇非偶—清代才媛婚姻不遇研究》，桃園：國立中央大學中國文學系碩士論文，2016。未出版。
黃馨蓮，《左錫嘉與《冷吟仙館詩稿》研究》，臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，2007。未出版。
萬銀紅，《清代知識女性的教育和家庭生活》，天津市：天津師範大學中國古代史碩士論文，2008。未出版。
三、期刊論文
王偉萍，〈從駱綺蘭《秋燈課女圖》看清世的母教〉，《前沿》，363、364，內蒙古，2014，頁227-230。
王德昭，〈清代的科舉入仕與政府〉，《中國文化研究所學報》，12，香港，1981，頁1-21。
呂妙芬，〈做為蒙學與女教讀本的《孝經》--兼論其文本定位的歷史變化〉，《臺大歷史學報》，41，臺北市，2008，頁1-64。
李伯重，〈簡論「江南地區」的界定〉，《中國社會經濟史研究》，1，廈門，1991，頁101-107。
林俞佑，〈科舉與時文─論清代科舉評點的社會意義〉，《史學彙刊》，28，臺北市，2011，頁155-174。
南懷瑾，〈南怀瑾解读《道德经》开篇〉。《國學》，12，吉林，2013，頁11-13。
施幸汝，〈隨園女弟子之形成背景研究－以袁枚為探討對象〉，《問學集》，13，臺北市，2006，頁91-102。
凌冬梅，〈《夜紡授經圖》與秀水錢氏家族書香傳承研究〉，《圖書館研究與工作》， 3，杭州市，2019，頁20-23。
徐雁平，〈課讀圖與文學傳承中的母教〉，《古典文獻研究》，11，南京市，2008，頁247-269。
郭延禮，〈明清女性文學的繁榮及其主要特征〉，《文學遺產》，6，北京市，2002，頁68-78。
郭蓁，〈清代女性詩人群的總體特徵―以清初至道咸詩壇為中心〉，《齊魯學刊》，5，山東，2008，頁122-124。
曾禮軍，〈清代女性戒子詩的母教特徵與文學意義〉，《文學遺產》，2，北京市，2015，頁68-79。
劉詠聰，〈以圖明志：清代女性題詠課子圖文本探析〉，《中正漢學研究》，1，嘉義，2018，頁229-256。
劉詠聰，〈清代女性課子書舉要〉，《東海中文學報》，20，臺中市，2008，頁187-215。
鍾慧玲，〈清代女詩人寫作態度及其文學理論〉，《東海中文學報》，3，臺中市，1982，頁147-168。
鍾慧玲，〈期待、家族傳承與自我呈現—清代女作家課訓詩的探討〉，《東海中文學報》，15，臺中市，2003，頁177-204。
四、網路資源及電子資料庫
中國哲學書電子化計劃：https://ctext.org/zh
中國歷代人物傳記資料庫：https://is.gd/FDUO7B
中華古詩文古書籍網：https://www.arteducation.com.tw/
明清婦女著作(Online digital archive of Ming-Qing Women's Writings)：https://is.gd/cXgBir
國立臺灣師範大學數位典藏系統：http://0-da.lib.ntnu.edu.tw.opac.lib.ntnu.edu.tw/rarebook/ug-0.jsp