本論文的主要目的,在於揭露出何謂「日本靈性」,而這個問題直接關聯到日本人的思維方式背後是否具有一種別於他者的獨特「構造」。本文站在晚近語言學研究中認為語言習慣能夠影響思想差異的立場出發,企圖藉由對日本語構文中負責「係り結び」的係助詞「は」在日本語文法體系中位置及使用功能的解明,以探討日本人的世界觀是如何被語言所限定。再者,此研究將會進一步透過最能夠代表日本原生哲學思想的哲學者西田幾多郎的哲學體系所呈現出的邏輯構造,來回頭與日本語構文結構互相參照,試圖揭示語言與思想的同一性,我們認為這是一種「綑綁」而密不可分的「限定關係」。被譽為日本語學之父的三上章認為,係助詞「は」主要具有提示主題與取代其他格助詞角色的兩種功能,反對傳統在日本學校教學體系中所使用的「學校文法」中所定義「確立主語」的用法。三上提到,日本語並非如「西洋語言」的文法系統一樣必須要有「主-述」的對應關係,而是具有自身「述部一本建」的語言特色。這種對於述部的重視而取消了「は」確立主語的影響力,正能夠讓我們對西田幾多郎與田邊元對於「場所的自我展開」與「種的媒介」兩種不同立場的論爭有所省思。本研究即是希望以雙邊螺旋對比的方式,觀看所謂「日本精神」的兩個不同面向,談論當不同面向的思維落實在現實行動中時,會產生什麼樣的差距。我們認為這樣的差距在近代日本中獲得相當具體的體現,這種差距主要在於「國家」與「個人」的對立。也就是丸山真男所談論的「制度」與「精神」的拉扯;也因此我們必須談論丸山的日本論，而丸山真男的方法學也將在本文中扮演貫穿全文的角色。這兩者之間有無對立？若有，這樣的對立我們應該如何超克?我們認為解決的關鍵在於後期西田所提出「絕對矛盾的自我同一」的概念。這是一個「去除概念限制」的「概念」,是前期「純粹經驗」概念的核實。套用西田的話來說,「絕對矛盾的自我同一」雖然是「同一」,但卻並非「無差別的同一」,而是辯證的一。自我雖在,但卻必須死,經由死而轉換成一。而死卻不意味自我的消失,自我仍在,以死的方式在。「死到生」、「生到死」的構造形成了一種動性,歷史由此而得以成立。我們只有經由「絕對矛盾的自我同一」的概念才能夠超克所謂的「日本精神」,才能夠談「世界」。從這個意義上來談,西田哲學從來也不是日本哲學。

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（一）、語言學暨日本語學類

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嘉戸一将（2007）『西田幾多郎と国家への問い』東京：以文社
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武內義範（1999）『武內義範著作集 第五卷』京都：法藏館
大森荘蔵（2015）『物と心』東京：筑摩書房
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中村雄二郎（1987）『西田哲学の脱構築』東京：岩波書店
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黒崎宏（2009）『＜自己＞の哲学』東京：春秋社
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務台理作（1996）『場所の論理』東京：こぶし書房
仲正昌樹（2012）『《日本の思想》講義——ネット時代に、丸山真男を熟読する』東京：作品社
中沢新一（2011）『フィロソフィア．ヤポニカ』東京：講談社
小林敏明（2013）『西田哲学を開く——＜永遠の今＞をめぐって』東京：岩波書店
嶺秀樹（2012）『西田哲学と田辺哲学の対決——場所の論理と弁証法』京都：ミネルヴァ書房
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山本哲士（2014）『＜もの＞の日本心性』東京：文化科学高等研究院出版局
戸坂潤（1977）『日本イデオロギー論』東京：岩波書店
日本哲学史フォーラム編（2009）『日本の哲学第10号　特集　昭和の哲学』
山内得立（1974）『ロゴスとレンマ』東京：岩波書店

（三）、宗教與佛學類

J. Krishnamurti（2012）《克里希那穆提：最初與最後的自由》新北：立緒
佐々木現順（1958）『阿毘達磨思想研究』東京：清水弘文堂
末木文美士（2013）『浄土思想論』東京：春秋社
__________（2004）『近代日本と仏教』東京：トランスビュー
三枝充悳編（1982）『講座仏教思想　第5巻「宗教論・真理／価値論』東京：理想社
子安宣邦（2014）『歎異抄の近代』東京：白澤社
長谷正當（2010）『浄土とは何か—親鸞の思索と土における超越—』京都：法蔵館
________（2015）『本願とは何か—親鸞の捉えた仏教—』京都：法蔵館
竹村牧男（2012）『宗教の核心——西田幾多郎と鈴木大拙に学ぶ』東京：春秋社
立川武蔵（2003）『空の思想史——原始仏教から日本近代へ』東京：講談社
鈴木大拙等（2011）『親鸞の世界』京都：東本願寺出版部
鈴木大拙（1997）『東洋的な見方』東京：岩波書店
________（2008）『無心ということ』東京：角川学芸出版
________（2011）『日本の霊性』東京：角川学芸出版
日本仏教学会編（1963）『仏教における信の問題』京都：平楽寺書店
上田閑照、堀尾孟編（1997）『禅と現代世界』京都：禅文化研究所
中村元（2002）『龍樹』東京：岩波書店
瀧澤克己（1972）『瀧澤克己著作集　第一巻』京都：法蔵館

（四）、其他
王德威（2011）《歷史與怪獸——歷史、暴力、敘事》台北：麥田出版
段義孚（2014）《逃避主義：從恐懼到創造》新北：立緒
Ezra F. Vogel（2015）《日本新中產階級》新北：立緒
Edward W. Said（1999）《世界・文本・批評者》新北：立緒
磯崎新（2013）『記号の海に浮かぶ＜しま＞——見えない都市』東京：岩波書店
上野成利（2006）『暴力』東京：岩波書店
姜尚中（2001）『ナショナリズム』東京：岩波書店
斎藤純一（2000）『公共性』東京：岩波書店
木村敏（2015）『からだ．こころ．生命』東京：講談社
藤井聡（2015）『＜凡庸＞という悪魔——21世紀の全体主義』東京：晶文社
山竹伸二（2011）『「認められたい」の正体——承認不安の時代』東京：講談社
三島由紀夫（1961）『金閣寺』東京：新潮社
大澤真幸（2015）『自由という牢獄——責任・公共性・資本主義』東京：岩波書店
德田佳世、逸見陽子編（2005）『地中美術館』香川：地中美術館

田辺聖子（1995）『ひねくれ一茶』東京：講談社

＃西田幾多郎著作引用岩波文庫版選集、全集、另西田幾多郎哲學選集・燈影舍出版。
＃田邊元著作引用岩波文庫版選集、及筑摩書房全集。
＃未引關於西田、田邊哲學研究書目，參『西田幾多郎研究資料集成』クレス出版（2012）
及藤田正勝編（1998）『西田哲学選集　別巻二』京都：燈影舎，京都大學日本哲學研究室網頁亦有豐富資料與介紹。