第一章之旨意在于見玄學之名義、王弼在玄學思潮中之創建地位，并以王弼有無觀念
，自然與名教之觀念檢視玄學分期說法之得失，并提出一已所見，以供參考。
第二章之立義在于為王弼玄學之出現尋求一可能之詮釋。推求其玄理乃客觀之境，必
至于“老子”有無玄同「玄之又玄，眾妙之門」始為探本之說，玄智乃主觀之明，知
常曰明，必由之于「致虛極，守靜篤」之工夫，歸根復命之觀照玄覽始得其常。遂定
王弼玄學形成之內因在于“老子”，方始不誣也。至于外緣眾多，無法并舉，故以例
示，如學術思潮之遞嬗，學術淵源之推測，正始談辯之關系，先驅人物及其觀念之影
響等。
第三章則舉王弼玄學之大端者言之。王弼既已名家，則必有其形成玄學之方法論，故
首節揭示其方法論。第二節以下，依序討論其道、自然、名教，有與無、聖人論等核
心觀念。
第四章之旨意在于作為建構王弼玄學之基礎分析，因注文較多，且王弼已有“指略”
之作，故逐句釋義，爬梳以見問題及義旨之所在，工作繁瑣而吃重，未易見其好也。
第二節則既為王弼玄學之研究，且知其大義歸宗于“老子”，然于理論上必不能無異
同，此雖系統內之不同，因應客觀理解之需要，權為之分，以見其勝義或謬剌。
第五章亦承第四章之基礎分析工作，唯重點在于“周易略例”之釋義。
結論則稍為王弼在歷史上及學術史上，如其自己應得之地位而申說，算不得辯護也。