韓非與義大利之馬基維利(N.MACHIAVELLI)，並為東西思想大家。韓非為先秦法家之集大成者；馬氏則為文藝復興之季，卓犖縱橫之士。二氏學說，軌躅相類，而韓非之雋材，則尤駕馬氏而上之，然馬氏影響近代政治思想至鉅，西人舉譽為「政治學之父」，美利堅唐斯博士(DR.ROBERTB.DOWNS)至將其「君王論」，列入「改變歷史之書」；韓非則囿於儒家之正統，是以世之言治者，操其術，而恒諱其跡。玆取二氏之說參合觀之，俾人知韓非之思想，有非馬氏所能冀者，此本篇之所以作也。
夫評議人物，衡論事理，輒識見主先入，人情偏愛憎。若恣心馳騁，會已嗟諷，異我沮棄，則崇抑失平，終不得其明也。讚源於二氏之學，始則鑽研原書，以見作者思致，繼則博窺後人論述，以審諸家異同，凡所詮言，惟期允協，不以主觀而定取捨，無因中外而分重輕，考覈隆窳，要必言有義，證絕不預設成見，傳合成章，意固之言，先聖所戒，斯亦讚源所自期。儻所諟論，猶有乖違，則以識照之未清，非宅心之不誠也。造論惟求融貫原意，而鮮直引原文。若夫藻飾文詞，固其末節，則非此篇所計也。
全書立論，區為六章，各章主恉，覽者自見，無庸贅言。縱觀書傳，自嬴秦以降，治術修明，莫逾漢世。考其施政，王霸雜行，實為儒法並用，迨乎漢祚衰微，諸葛治蜀，尚以申韓而課後主，足徵深通治術者，不廢韓非。方今復興中華文化正殷，玆篇之出，苟使世之治思想史者，正視韓非思想之價值，賦其以應得之地位，而執政者亦知所取焉，此固讚源夙昔所仰望者矣。
中華民國六一年六月 王讚源