一、研究宗旨：
莊子雖不像西方美學家，將「美」或「藝術」視為知識客體，而加以正面直接、明白
的思考及論斷。他也不像儒家，以「音樂」作為特定的藝術對象，去探求它的起源、
內涵、技巧及功用。然而，莊子之由主體心靈所開顯的精神境界，卻充備著藝術性格
，而為後世藝術創作的主體精神修養開示無上之法門。他許多本不為藝術而設的思想
，復給予後世藝術創作庂客體運作，提供靈妙的啟示。其正面地影響中國傳統藝之理
論及實踐，已事實俱在。故本論文即以「莊子藝術精神」為研究對象，一方面掌握莊
子思想之特性，通過他的特殊認識系統，一方面酌取西方美學之思考方式，對莊子藝
術精神之整體內容及特殊性格，此一藝術精神境界之如何證入，又如何表現，以及此
一藝術精神影響後世藝術創作之真實狀況等諸問題，進行嚴密的考察。
二、研究方法：在研究方法上，我們有三個基本原則：
（一）我們堅持以一家思想為特定對象之學術研究，必須先通過「相應」，才能「引
伸」。我們既以「莊子藝術精神為論題，則必然要相應於莊子思想之真義。故在西方
美學思考方式之下，雖產生許多引伸之論見，但諸多引伸之論見，必須先通過莊子特
殊之認識系統之驗證，始得成立，俾不背莊子思想之真諦。為此我們於諸論中設立專
節，確辨莊子認識系統，以為全文論證之礎石。
（二）莊子之思想，具有體用通貫之立體系統。此項「藝術精神」之考察，亦當求其
體用通貫之立體系統。為此，我們在研究步驟上，乃先考察莊子藝術精神全體之內容
及其特殊之性格，此為「明體」之工作。其次，又考察此一藝術精神境界如何證入之
主體修養與對象觀照方法。再其次，又考察此一藝術精神境界如何表現之種種媒材運
作方法，此為「達用」之工作。藝術思想，無非「本體精神」如何﹖如何掌握此一精
神﹖三者一體通貫。我們整體理論結構，即由明其「體性」，再求證入方法，終論其
表現原則，先分章，後分節，再分細目，立體系統非常明確。
（三）莊子之藝術精神既處於中國文化思想之歷史先葉，其影響中國之藝術理論與實
踐，又事實俱在，若只孤懸地討論其藝術精神之本貌，而忽略歷史性之考察，則無以
見其中國藝術思想史上之地位。故諸多中國藝術之理論與實踐之史料，應與莊子原創
性之藝術神互為印證。為此，我們採取「隨機印證」之方式，先論述莊子思想，隨機
介入與此思想相關之藝術史料，密切印證彼此間之傳承關係。而莊子在中國藝術思想
史中之地位，亦由是證明。
全部論文，即在以上三個基本原則下進行。
三、內容概要：
全書分為六章，十一節， 二十三細目。除第一章緒論與第六章結論之外，主論部分
各章之前皆有「小引」，以說明該章研究之範圍、步驟，問題之設定及若干術語之界
說；各章之後皆有「小結」，以歸納該章討論之結果。
第一章：緒論，共分三論，第一節「莊子藝術精神」命題之成立，旨在說明研究此一
命題之動機及意義。第二節莊子認識系統之特色旨在辨析莊子認識觀之不同於西方及
中國其他認識觀。因為本文力主「相應說」，乃以莊子為第一認識主體，對於「莊子
藝術精神」之種種論見，必通過莊子認識系統檢覈。故對莊子認識系統之確辨，為一
切論證之基礎。第三節資料處理與研究方法，旨在說明各種資料之概況及運用之原則
並交待本文基本之研究方法。
第二章：藝術之一般界義，本章旨在對中西所謂藝術之一般界義，作全面性、概略性
之考察，必先明白一般之藝術界義，而後才能比較出莊子藝術精神之特殊性格。所以
本章等於理清諸多外圍性之問題，以作為下面三章主論之張本。第一節中國傳統「藝
術」之一般界義，完全直接由第一手史料考察歸納而得，發現中國傳統對「藝術」實
無嚴格之界定，「藝術」一詞意義之籠統廣泛，更甚於古希臘。故美學上嚴格之藝術
界義，乃不能不求諸於西。第二節西方「藝術」之一般界義，經過吾人全面性之考察
後，乃為藝術成立之一般條件，歸納出四點：一、藝術創作不離人為技術；二、藝術
創作常以美、善為目的；三、藝術創作須有特定對象，並體現為成品；四、藝術作品
必有一定之形式與內容。
第三章：莊子藝術精神之體性，旨在考察莊子「藝術精神」之整體內涵及特殊性格。
第一節莊子藝術精神即是道，為了證明此一命題，我們先分析了「藝術精神」之三層
意義，及其與「道」之關係，其次又提出真、虛、和、美為道與藝術之共同基性，而
歸納「出自由無限為道與藝術之最根本精神。然後論證莊子之「藝術精神」與「道」
同為主體心靈之無限開展。第二節莊子藝術精神之特殊性格，此節即以上節所考察而
得之莊子藝術精神，與上一章一般所謂之藝術作一比較，而得出莊子之藝術精神具有
「無目的性」、「純粹主體性」、「內在境界性」、「完全自然性」、「經驗絕對性
」等五種特殊性格。
第四章：藝術境界之證入，旨在考察如何證入上述之藝術精神境界。第一節藝術主體
精神之修養，提出了由心齋、坐忘的修養工夫，消解慾望與成見累積而成的知識，而
回歸「本原能識」的心靈境界。然後隨機印證了中國傳統藝術創作時，主體「養性」
、「凝神」之修養工夫，乃源自於莊子。第二節藝術對象之觀照，考察了莊子以「直
觀」方式，達到主客合一，物我兩忘之物化境界，並分辨莊子此一境界之不同於李普
斯「移情說」主客合一之境界。然後隨機印證傳統藝術創作時，對象之觀照，在莊子
影響之下，亦循著「對象孤立」、「以物觀物」、「物我兩忘」之程序進行。
第五章：藝術境界之表現，旨在考察此一藝術境界表現之方法。第一節藝術境界表現
的意義、型態及主體態度，此節先是界說本文所謂「表現」之意義，其次則與中國傳
統之「藝術表現論」作一比較，而見出莊子藝術表現觀與傳統「藝術表現論」相同與
相異之各種關係，並得「出表現即再現，再現即表現」天人雙迴向，為莊子藝術精神
所開示之特殊表現型態。再其次，則提出「自然」為藝術主體之表現態度。第二節藝
術媒材之功能與運作原則，我們首先考察了藝術媒材之限指性，而知道媒材之必要運
用，卻又必須超越。其次，我們提出二個媒材運作之原則：一、主觀決定判斷不可介
入媒材之傳達效用；二、心、手、媒材合一。論述過程中，有關之藝術史料，皆隨機
應現。
第六章：結論，總結全書，歸納了七個主要的論證結果。
四、內容特色：
本論文注重以第一手資料作直接之推論，以期得到原創性之見解。全文約有下列幾點
，是前人所未曾論及者，允為本論文之創見：
（一）第一章第二節，析辨莊子認識系統之特色，稱之為「消解性經驗」，由此始知
莊子「道」之境界，何以既屬經驗性質，又能超越經驗而為一絕對之實體。
（二）第二章第一節甲目，分析「藝術精神」之三曾意義，並考察其與「道」之關係
，乙目提出真、虛、和、美為「道」與「藝術」之共同基性。
（三）第三章第二節，考察出莊子藝術精神具有無目的性、純粹主體性、內在境界性
、完全自然性、經驗絕對性等五種特殊性格。
（四）第四章第一節，考察了中國傳統藝術創造受莊子思想影響，而以「養性」、「
凝神」為主體修養方法。
（五）第四第二節析辨了莊子藝術對象觀照所達到物我合一境界，與西方美學家李普
斯「移情說」所達到物我合一境界，彼此層次不同，始知濫用李普斯學說詮釋中國傳
統藝術境界，可能不免錯誤。另外，又考察了中國傳統藝術創造，在莊子影響下，由
「對象孤立」到「以物觀物」到「物我合一」的整個對象觀照的過程。
（六）第五章第一節乙目，考察了中國傳統之「藝術表現論」，發現他們雖與莊子同
在「抒情」系統中，但境界層次顯然不同，並提出「表現即再現，再現即表現」天人
雙迴向，為莊子藝術精神所開示之特殊表現型態。又丙目中， 提出「自然」為主體
之表現態度，並析辨了「意在筆先」之確義。
（七）第五章第二節，分析「超越媒材」的二層意義。並提出媒材運作之二種原則：
一、主觀決定判斷不可介入媒材之傳達效用；二、心、手、媒材合一。
以上幾點為本論文之特殊創見，姑不論精確與否，大抵為前人所未曾論及，詳細內容
，則請閱讀本論文上列之章節。