自清代迄今，王爺信仰始終是澎湖最重要的民間信仰。本文透過澎湖王爺傳說研究，分析傳說背後所代表的意義與其所發揮的功能，探討澎湖王爺信仰的性質與其轉變，並與臺灣地區進行比較以尋找兩地王爺傳說的共相與殊相。

臺澎兩地王爺傳說的共同發展趨勢在於崇祀正當化、職能萬能化、神聖化並強調靈驗性。澎湖王爺傳說的獨特之處有三：(一)成神傳說缺乏「進士投井收毒」類型(二)受當地鸞堂影響甚深(三)呈現強烈海洋性格。澎湖王爺傳說背後所代表的意義有三：(一)合理化祭祀行為的正當性(二)冀求平安順遂的心理(三)凸顯我廟與我庄的優越地位。澎湖王爺傳說所發揮的功能為(一)承載聚落的歷史記憶(二)維持信徒的信仰熱忱(三)作為理解王爺信仰的途徑。

從王爺傳說來看，澎湖王爺信仰可分為三個層次：永駐王爺、客神王爺與飄遊王船。王爺信仰的瘟神性格在飄遊王船展現最為強烈，王船靠岸即捉人以補充水手；客神王爺次之，客神王爺駐蹕期間是深受人民愛戴的代天巡狩之神，瘟神性格僅殘留於送王儀式中；永駐王爺則已轉化為鎮守地方的守護神，鮮見其瘟神特質。王爺信仰在澎湖地區極為盛行，信仰熱誠始終維持不墜，推究其原因有二：(一)王爺乘坐王船巡狩四方的海上救難形象，成為漁民與大海搏鬥時的精神支柱(二)王爺掌握強大神兵以抵禦外來侵害之形象，彌補澎湖地處偏遠而力量有限之感。

一、史料
(一)出版品
〈迎王狀況〉，《台灣日日新報》，台北，1922年11月6日，6版。
丸井圭治郎，《臺灣宗教調查報告書》，臺北市：捷幼出版，2006，據臺灣總督
府編著之大正八年小塚商店版影印。
元‧汪大淵著、蘇記廎校釋，《島夷志略校釋》，北京：中華書局，1981。
金榮華，《金門民間故事集》，臺北：中國文化大學中國文學研究所，1997。
金榮華，《澎湖縣民間故事》，臺北：口傳文學會，2000。
姜佩君，《澎湖民間傳說》，臺北：聖環圖書，1998。
清水宮，《鐵線清水宮史蹟簡介》，澎湖：清水宮，不明，2014年在清水宮廟中索取。
清‧《述報法兵侵臺紀事殘輯》，光緒十一年二月初五，〈氣吞強虜〉，收入臺灣
文獻叢刊第253種，南投：臺灣省文獻委員會，1994。
清‧周于仁、胡格，《澎湖志略》，收入臺灣文獻叢刊104種，南投：臺灣省文獻委員會，1993。
清‧林豪，《澎湖廳志》，收入臺灣文獻叢刊第164種，南投：臺灣省文獻委員會，1993。
清‧施琅，《靖海紀事》，收入臺灣文獻叢刊第13種，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1958。
清‧胡建偉，《澎湖紀略》，收入臺灣文獻叢刊第109種，南投：臺灣省文獻委員會，1993。
清‧高拱乾，《臺灣府志》，收入臺灣文獻叢刊第65種，南投：臺灣省文獻委員會，1993。
清‧蔣師轍等纂，《臺灣通志》，收入臺灣文獻叢刊第130種，南投：臺灣省文獻委員會，1993。
清‧蔣鏞，《澎湖續編》，收入臺灣文獻叢刊第115種 ，南投：臺灣省文獻委員會，1993。
溫國良 編譯，《臺灣總督府公文類宗教史料彙編(明治二十八年至明治三十五年四月》，南投：臺灣省文獻委員會，1999。
蔡文榮，《海天威靈西瀛聖殿 恭請金邱朱三府千歲起駕專輯》，澎湖：馬公南甲海靈殿，2002。
薛明卿，《澎湖搜奇》，澎湖：澎湖縣文化中心，2003。
(二)碑文
白沙鄉，〈小赤村蜩鳴宮重建碑記〉，民國八十六年，原碑藏於小赤崁村蜩鳴宮。
白沙鄉，〈沿革〉，未刻落款時間，原碑藏於中屯村永安宮。
白沙鄉，〈鳳儀宮落成簡誌〉，民國六十二年，原碑藏於岐頭村鳳儀宮。
西嶼鄉，〈緝馬灣宮誌〉，民國十二年，原碑藏於赤馬村李王廟。
西嶼鄉，〈震義宮沿革〉，民國七十三年，原碑藏於小門村震義宮。
馬公市，〈井垵吳府殿重建落成碑記〉，民國七十三年，原碑藏於井垵里吳府殿。
馬公市，〈石泉朱王廟重塑主神 朱府王爺聖像記〉，民國六十六年，原碑藏於石泉里朱王廟中。
馬公市，〈西衛宸威殿改建落成碑記〉，民國五十八年，原碑藏於西衛里宸威殿。
馬公市，〈東安宮重建碑記〉，民國八十二年，原碑藏於菜園里東安宮。
馬公市，〈威靈殿重建落成碑記〉，民國六十二年，原碑藏於重光里威靈殿。
馬公市，〈風櫃里威武金王殿重建碑記〉，民國九十八年，原碑藏於風櫃里威武金王殿。
馬公市，〈福海宮重建落成碑記〉，民國六十六年，原碑藏於桶盤里福海宮。
馬公市，〈靈光殿碑記〉，天運壬申年(1932)，原碑藏於光榮里靈光殿。
馬公市，〈靈德溫王殿重建沿革碑記〉，民國九十年，原碑藏於風櫃里溫王殿。
望安鄉，〈本宮事蹟〉，告示時間不明，原告示張貼於東安村仙史宮外。
望安鄉，〈將軍廟重修敬立落成碑記〉，民國六十五年，原碑藏於將軍村將軍廟。
望安鄉，〈廟史〉，民國六十二年，原碑藏於東安村中宮。
湖西鄉，〈太武村玄靈殿重建緣起〉，民國八十年，原碑藏於太武村玄靈殿。
湖西鄉，〈玉聖殿落成碑誌〉，民國六十五年，原碑藏於白坑村玉聖殿。
湖西鄉，〈碑記序文〉，昭和十年，原碑藏於隘門村三聖殿。
湖西鄉，〈鳳凰殿遷建碑記〉，1982年，原碑藏於林投村鳳凰殿。
(三)口述採訪資料
王太平口述(男，52歲，高職畢業，興仁里里長，興仁里懋靈殿鄉老兼委員)，採訪時間2014.06.22。
洪銅燈口述(男，73歲，師範大學畢業，退休教師，現任馬公市復興里海靈殿委員)，林庚漢採訪，採訪時間2014.08.30。
韋慶陽口述(男，62歲，國小畢業，傳統工藝師，現任外垵村溫王宮主委)，採訪日期2014.06.05。
莊神顧口述(男，50歲，高中畢業，消防員，現任石泉里朱王廟老大)，採訪日期2014.07.02。
許丁款口述(男，80歲，日本教育兩年，退休船夫，現任小門村震義宮管理人)，採訪日期2014.06.14。
許文識口述(男，72歲，國小畢業，商人，龍門村安良廟信徒)，蔡宜芳採訪，採訪日期2014.07.30。
許見情口述(男，51歲，國小畢業，現任村長，外垵村溫王宮信徒)，廖澄峰採訪
，採訪日期2014.07.30。
陳州雄口述(男，72歲，國小畢業，漁夫且曾任村長，曾任東安村仙史宮法師與執事)，陳威麟採訪，採訪日期2014.08.30。
陳浩荃口述(男，43歲，國中一年級，漁業，現任風櫃里溫王殿法師)，陳蓉苹採訪，採訪日期2014.08.30。
陳朝虹口述(男，53歲，高職畢業，加油站站員，曾任村長，曾任西安村吳府宮小法)，採訪日期 2014.06.27。
陳瑞便口述(男，52歲，國中畢業，鐵工，現任馬公市北辰宮法師長)，採訪日期2013.10.22。
陳榮標口述(男，57歲，高職畢業，自由業，現任白沙鄉通梁村保安宮主委)，採訪日期2013.10.27。
曾根旺口述(男，71歲，台南師專畢業，退休教師，湖西鄉沙港村廣聖殿法師長)
，採訪時間2014.06.24。
黃再築口述(男，53歲，國中畢業，養殖業且曾任菜園里里長，現任菜園里東安宮法師長)，黃韻凌採訪，採訪日期2014.08.30。
黃榕樹口述(男，80歲，國小畢業，前寮里朱王廟廟公)，採訪日期2014.08.01。
楊扁口述(男，65歲，高職畢業，退休公務員，曾任合界村威揚宮理事長)，採訪日期2014.08.30。
葉成仁口述(男，87歲，國小畢業，退休，曾任中社村五府千歲宮小法與董執事)
，採訪日期2014.06.28。
葉清呈口述(男，83歲，國小畢業，漁業，曾任將軍村村長，曾擔任將軍村將軍廟小法)，採訪日期2014.06.28。
趙建築口述(男，80歲，國小畢業，漁業，曾任西嶼鄉赤馬村李王廟小法與老大)
，採訪日期 2014.06.14。
歐茂爵口述(男，62歲，專科畢業，退休公務員，曾任馬公市北辰宮頭家與送王儀式總務)，採訪時間2015.06.10。
歐連賀口述(男，76歲，國小畢業，前任井垵里里長，曾擔任井垵里北極殿暨吳府殿法師)，採訪時間 2014.07.02。
蔡金富口述(男，75歲，國小畢業，自由業，曾擔任東文里溫極殿法師長)，採訪時間2014.06.21。
鄭獅口述(男，60歲，國中畢業，建築工人，林投村鳳凰殿信徒)，鄭榆蓁採訪，採訪日期2014.08.30。
蕭金鳳口述(女，63歲，高中畢業，退休國軍雇員，成功村天軍殿信徒)，採訪日期2013.10.25。
戴有奇口述(男，84歲，國小畢業，職業道士，擔任西寮代天宮法師與執事)，採訪日期2014.06.25。
魏有命口述(男，73歲，國小畢業，漁夫，曾任鳥嶼村福德宮小法)，魏伊翎採訪，採訪時間 2014.08.30。

二、近人專書
王明珂，《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，臺北：允晨文化，1997。
甘村吉，《湖西鄉廟宇史》，澎湖：澎湖縣湖西鄉公所，2013。
甘村吉，《澎湖的王爺信仰圖錄》，澎湖縣：甘村吉，2012。
余光弘，《清代的班兵與移民》，台北：稻鄉出版社，1998。
余光弘、黃有興 編纂，許雪姬 總編，《續修澎湖縣志‧宗教志》，澎湖：澎湖縣
政府，2005。
李汝和 主修，《臺灣省通誌‧人民志》，台北：眾文出版社，1980。
李豐楙 等人撰，《東港迎王─東港東隆宮丁丑正科平安祭典》，台北：臺灣學生，
1998。
林文鎮，《馬公市各里人文鄉土叢書 第八輯：馬公東衛里安宅里》，澎湖：馬公
市公所，2006。
林文鎮，《馬公市各里人文鄉土叢書 第九輯：馬公興仁里烏崁里》，澎湖：馬公
市公所，2007。
林文鎮，《馬公市各里人文鄉土叢書 第十一輯：馬公前寮里石泉里菜園里》，澎
湖：馬公市公所，2007。
林文鎮，《馬公市各里人文鄉土叢書 第十二輯：馬公鐵線里鎖港里》，澎湖：馬
公市公所，2007。
林文鎮，《馬公市各里人文鄉土叢書 第十三輯：馬公山水里五德里》，澎湖：馬公市公所，2007。
林聖欽，《臺灣北部王爺信仰文化的發展及其陸域性格分析─以竹南地區例》，臺
北：師大地理系，2010。
姜佩君，《澎湖民間故事研究》，臺北：里仁，2007。
洪敏麟 編纂，《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧人口篇》，南投：臺灣省文獻
委員會，2001。
康豹，《臺灣的王爺信仰》，臺北：商鼎文化，1997。
陳宏田，《臺南地區王爺信仰》，臺南：臺南府，2010。
曾景來，《台湾宗教と迷信陋習》，東京都：大空社，2010。
曾景來，《台灣的迷信與陋習》，台北：武陵出版社，1998。
黃有興，《澎湖的民間信仰》，台北：臺原出版社，1992。
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2003。
劉枝萬，《臺灣民間信仰論集》，臺北：聯經出版社，1983。
劉敏耀，《澎湖的風水》，澎湖：澎縣文化，1998。
劉寧顏 總纂，《重修臺灣省通誌‧住民志宗教篇》，南投：臺灣省文獻委員會，
1992。
蔡平立，《馬公市志》，澎湖：馬公市公所，1984。
蔡相煇，《臺灣的王爺與媽祖》，臺北：臺原出版社，1989。
鄭志明，《神明的由來─臺灣篇》，嘉義：南華管理學院，1998。
顏尚文編纂，許雪姬 總編，《續修澎湖縣志‧人民志》，澎湖：澎湖縣政府，2005。
顏尚文編纂，許雪姬 總編，《續修澎湖縣志‧地理志》，澎湖：澎湖縣政府，2005。

三、近人論文
三尾裕子，〈從地方性廟宇到全台性廟宇：馬鳴山鎮安宮的發展及其祭祀圈〉，收入林美容，《第三屆國際漢學會議論文集 信仰、儀式與社會》,，臺北：中研院民族所，2002，頁229-296。
三尾裕子，〈都市化與民間信仰實踐主體的變貌─以1990年代雲林縣馬鳴山鎮安宮為例〉，《成大歷史學報》，39 ，臺南，2010.12，頁203-222。
尹建中，〈澎湖人移居台灣本島的研究〉，國立台灣大學考古人類學研究所碩士論文，1969年。
王見川，〈光復前(1945)的南鯤鯓王爺廟初探〉，《北台通識學報》，2，臺北‧2006，頁94-105。
王明珂，〈歷史事實、歷史記憶與歷史心性〉，《歷史研究》，5 ，北京，2001
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余光弘，〈臺灣地區民間宗教的發展：寺廟調查資料之分析〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，53，臺北‧1983，頁67-103。
林玉茹，〈瀉湖、歷史記憶與王爺崇拜──以清代鯤身王信仰的擴散為例〉，《臺大歷史學報》，43，臺北‧2009.06，頁43-86。
林志峰，〈北宜地區保生大帝信仰及其傳說〉，國立臺灣師範大學臺灣史研究所碩士論文，2013。
林會承，〈澎湖的聚落單元─兼論清代澎湖的地方自治〉，《中央研究院民族學研究所集刊》， 81 ，臺北：1996，頁53-132。
林瑋嬪，〈臺灣漢人的神像：談神如何具象〉，《臺灣人類學刊》，1:2，台北：2003，頁115-147。
洪瑩發，〈臺灣王爺信仰的傳說研究─以台南地區為主的考察〉，國立東華大學中國語文學系民間文學博士班論文，2013。
翁志廷，〈金門地區蘇王爺之信仰研究〉，銘傳大學應用中國文學系碩士在職專班論文，2005。
高玉山，〈戰後澎湖民間信仰與法師的側面─以望安鄉水垵村為研究中心〉，國立台南大學臺灣文化研究所碩士論文，2007。
康豹，〈臺灣王爺信仰研究的回顧與展望〉，文收該氏著《從地獄到仙境──漢人民間信仰的多元面貌》，臺北縣：博揚文化，2009，頁105-138。
張惟修，〈雲林縣玄天上帝信仰及其傳說〉，國立臺灣師範大學歷史學系碩士論
文，2012。
許玉河，〈澎湖鸞堂之研究〉，國立臺南大學鄉土文化研究所碩士論文，2003。
陳明峻，〈澎湖地區王爺信仰之研究〉，高雄師範大學國文教學碩士論文，2006。
劉枝萬，〈臺灣省寺廟教堂名稱主神地址調查表〉，《臺灣文獻》，11:2 ，臺北‧1960，頁37-239。
蔡淑慧，〈金門蘇王爺信仰的傳播與變革〉，國立金門大學閩南文化研究所碩士論文，2013。
鄭志明，〈王爺傳說 上〉，《民俗曲藝》，52， 台北，1988，頁17-37。
鄭志明，〈王爺傳說 下〉，《民俗曲藝》，53， 台北：1988，頁101-118。

四、其他
〈2015澎湖縣寺廟名冊〉，澎湖縣政府民政處網站，搜尋路徑：業務統計→宗教禮
俗科→澎湖寺廟名冊，擷取時間2015.05.15，網址：http://www.penghu.gov.tw/civil/home.jsp?serno=201110250014&mserno=201110250012&contlink=ap/unit1.jsp
郭金龍 等撰述，《臺灣地名辭書 卷六‧澎湖縣》，臺北：國史館台灣文獻館，2002。