清代前中期民間秘密宗教在下層社會普遍流傳的緣由甚多，其中經濟因素的考量是相當具有關鍵性的一項因素。據相關檔案資料的記載，民間秘密宗教教首多半因為貧苦難度，遂起意倡立秘密教門，編造一套解脫現世苦難、追求來生富貴的三劫歷轉理論，運用民俗醫療等方式，引人入教，藉此獲取經濟利益。秘密教派透過各種途徑與名目向教徒收取錢文，諸如傳授教法、做會上供、舉行儀式、製造符咒、為人治病、協辦喪事等方式增加教派的財源，不但便於教派活動的進行，同時亦有助於教首生計的維持。至於教徒之所以願意納錢習教，亦有其精神寄託與現實利益的考量。一則是因嚮往來生富貴的理論可以擺脫現世的貧窮，二則也是為了日後能夠謀取教職可以傳徒收錢。可見傳教與入教本身所帶來的經濟利益，使得許多下層社會人士熱衷信奉民間秘密宗教，難以用官方力量予以完全查禁。民間秘密宗教透過輾轉傳徒的方式，擴大教派規模，不但使其組織體系亦趨於完備，也使得教派得以累積可觀的經費，少者數兩至數十銀兩，乃至數百銀兩，多者可達數千兩至數萬銀兩之多。至於教首對於教派經費的支配，除了一部份用之於教內的聚會活動、救濟貧窮教或是公益活動之外，多半是由其自行私用。如果是獲得經費較少的教首可購得若干的米糧或土地，尚得以維持日常所需。至於獲得充裕經費的教首則因而傳教致富，過著富裕的生活，並將此特權由其家族子孫承繼。總之，如果從乾嘉道時期民間秘密教派經費的分配情形來看，在討論教派是否具有福利功能時，恐不能一概而論，因為眾多教派的經費往往獨厚於教首，而無法廣澤於全部的教徒。

一、 中文部份
1.檔案資料
《上諭檔》（方本），臺北：國立故宮博物院藏。
《月摺檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
《東案口供檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
《外紀檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
《奏摺檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
《軍機處檔．月摺包》，臺北：國立故宮博物院藏。
《宮中檔雍正朝奏摺》，第1-34輯，（臺北：國立故宮博物院，1977-1980年）。
《宮中檔乾隆朝奏摺》，第1-75輯，（臺北：國立故宮博物院，1982-1988年）。
《宮中檔嘉慶朝奏摺》，第1-34輯，（臺北：國立故宮博物院，1995年）。
《宮中檔道光朝奏摺》，第1-20輯，（臺北：國立故宮博物院，1995-1996年）。
《剿辦教匪檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
《勦辦南山教匪清檔》，臺北：國立故宮博物院藏。
《史料旬刊》，（臺北：國風出版社，1963年）。
《天地會》，（北京：中國人民大學出版社，1980年）。
中央研究院歷史語言研究所編，《明清史料》，（臺北：維新書局，1972年）。
中國人民大學清史研究所、檔案系中國政治制度史教研室合編，《康雍乾時期城鄉人民反抗鬥爭資料》，下冊，（北京：中華書局，1979年）。
中國人民大學歷史系、中國第一歷史檔案館合編，《清代農民戰爭史資料選編》，第3冊，（北京：中國人民大學出版社，1981年）。
中國人民大學歷史系、中國第一歷史檔案館合編，《清代農民戰爭起義史資料選編》，第5冊，（北京：中國人民大學出版社，1983年）。
中國社會科學院歷史研究所清史研究室、中國社會科學院歷史研究所資料室編，《清中期五省白蓮教起義資料》，（南京：江蘇人民出版社，1981年）。
中國第一歷史檔案館編，《乾隆朝上諭檔》，（北京：檔案出版社，1991年）。
中國第一歷史檔案館編，《清代檔案史料叢編》，（北京：中華書局，1983年），第9輯。
中國第一歷史檔案館編，《雍正朝漢文硃批奏摺彙編》，（上海：江蘇古籍出版社，1989-1991年）。
故宮博物院明清檔案部編，《清代檔案史料叢編》，（北京：中華書局，1979年），第3輯。
《硃批奏摺》，北京：中國第一歷史檔案館。
喬志強編，《曹順起義史料彙編》，（太原：山西人民出版社，1957年）。
楊 納編，《元代白蓮教資料彙編》，（北京：中華書局，1989年）。
黎 青主編，《清代秘密結社檔案輯印》，（北京：出版社不詳，1999年）。
蔣維明編，《川湖陝白蓮教起義資料輯錄》，微縮片，（成都：四川人民出版社，1980年）。
2.官書典籍
《大明律集解附例》，（臺北：學生書局，1959年）。
《明實錄》，（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1965年）。
《新校本明史並附編六種》，（臺北：鼎文書局，1991年）。
《清實錄》，（北京：中華書局，1986-1987年）。
《欽定大清會典事例》（嘉慶朝），（臺北：文海出版社，1991年）。
《欽定大清會典事例》，（臺北：新文豐出版社，1976年），據光緒25年刻本影印。
《御製文餘集》，（臺北：國立故宮博物院藏，道光年間武英殿本）。
（清）石 侯編，《勘靖教匪述編》，據道光 6年刊本，中國方略叢書，第 1輯，18號，（臺北：成文出版社，1968年）。
（清）托津奉敕撰，《欽定平定教匪紀略》，收入於《續修四庫全書》，〈史部‧紀事本末類〉，（上海：上海古籍出版社，1997年）。
《那文毅公奏摺》，（臺北：文海出版社，1972年）。
蔣良麟原纂，王光謙改修，《十二朝東華錄》，（臺北：文海出版社，1963年）。
（清）嚴如煜，《三省邊防備覽》，（揚州：江蘇古籍刻印社，1991年），據清道光刻本影印。
3宗教文獻
（唐）懷海集編，（清）儀潤證義，（清）妙永校閱，《百丈叢林清規證義記》，收入於《禪宗集成》，第2冊，（臺北：藝文印書館，1968年）。
（宋）志 磐，《佛祖統紀》，收入於《大正新修大藏經》，史傳部，第49冊，（臺北：新文豐出版社，1983年）。
（明）祩 宏，《正訛集》，收入於《雲棲法彙》，（臺北：新文豐出版社，1987年）。
（明）密 藏編，《藏逸經書標目》，收入於《大藏經補編》，第14冊，（臺北：華宇出版社，1986年）。
（明）福徵述疏，《憨山老人年譜自敘實錄疏》，民國元年嘉興譚氏承啟堂校刊藍印本。
《三祖行腳因由寶卷》，（太原市：山西人民出版社，1994年），據清光緒元年刊本影印。
（清）杭世駿撰，《武林理安寺志》，收入於《中國佛寺志》，第21冊，（臺北：明文書局，1980年），據光緒4年刊本。
王亨彥，《普陀洛迦新志》，收入於《中國佛寺志》，第10冊，（臺北：明文書局，1980年），據民國13年排印本影印。
王見川、林萬傳主編，《明清民間宗教經卷文獻》，（臺北：新文豐出版社，1999年）。
林立仁整編，《五部六冊經卷》，（臺北：正一善書出版社，1994年）。
管藍田傳抄，《古佛天真考證龍華寶經》，北京慈誠印刷局石印本，1929年印行，影本藏於中央研究院傅斯年圖書館。
釋光印重修，《九華山志》，收入於《中國佛寺志》，第72冊，（臺北：宗青圖書出版公司，1994年），據民國27年排印本影印。
4.地方志書
（清）吳中彥修，《重修廣平府志》，光緒19年重修，20年刊本。
（清）婁一均修、周翼等纂，《鄒縣志》，康熙54年刊本，中國方志叢書，華北地方，山東省，第 380號，（臺北：成文出版社，1976年）。
（清）楊廷烈纂修，《房縣志》，據同治4年刊本，中國方志叢書，華中地方，湖北省，第329號，（臺北：成文出版社，1975年）。
（清）劉紹文修、洪錫疇纂，《道光城口廳志》，據道光24年刻本影印，中國方志集成，四川府縣志，第51輯，（成都：巴蜀書社，1992年）。
5.明清文集
（明）王以悟，《王惺所先生文集》，明天啟年刊本，中央研究院傅斯年圖書館藏。
（明）朱國楨，《湧幢小品》，《名人筆記叢書》，（臺北：新興書局，1960年）。
（明）岳和聲，《餐微子集》，《明季史料集珍》，第2輯，（臺北：偉文圖書公司，1977年）。
（明）范 濂，《雲間據目鈔》，收入於《叢書集成‧三編》，史地類，第83冊，（臺北：新文豐出版社，1997年）。
（明）陳 建，《皇明從信錄》，（上海：上海古籍出版社，1997年）。
（明）張鳳翔，《撫畿疏草》，微卷，中央研究院傅斯年圖書館藏。
（明）張應俞，《杜騙新書》，（上海：上海古籍出版社，1990年）。
（明）黃尊素，《說略》。
(明）瞿九思，《萬曆武功錄》，（成都：巴蜀書社，1993年），據明刊本影印。
（清）王 逋，《蚓菴瑣記》，（臺北：新文豐出版社，1989年）。
（清）昭 槤，《嘯亭雜錄》，（北京：中華書局，1980年）。
（清）徐 珂，《清稗類鈔》，（臺北：商務印書館，1966年）。
（清）黃育楩，《破邪詳辯》，中國社會科學院歷史研究所清史研究室編，《清史資料》，（北京：中華書局，1982年），第3輯。
（清）採蘅子，《蟲鳴漫錄》，（臺北：廣文書局，1969年）。
（清）曹雪芹，《紅樓夢》，（臺北：三民書局，1972年）。
（清）潘相潤，《曫文書屋集略》（清刊本）。
（清）顏 元，《四存編》，（臺北：河洛出版社，1975年）。
（清）蘭簃外史，《靖逆記》，道光辛丑年（二十一年），文海堂刊本。
6.專書著作
方立天，《中國佛教與傳統文化》，（臺北：桂冠圖書公司，1990年）。
王嗣芬，《清代中期川陝楚流動人口與社會案件分析》，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1997年。
王信貴，《清代後期官方對民間祕密宗教之政策（1821─1911）》，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1998年。
王熙遠，《桂西民間秘密宗教》，（桂林：廣西師範大學出版社，1994年）。
任繼愈主編，《中國道教史》，（臺北：桂冠圖書公司，1991年）。
伊‧凡‧亞布洛柯夫原著，王孝雲、王學富譯，《宗教社會學》，（臺北：水牛出版社，1992年）。
地球出版社編輯部編，《中國文明史》，第8卷《明代》，（臺北：地球出版社，1995年）。
地球出版社編輯部編，《中國文明史》，第9卷《清代前期》，（臺北：地球出版社，1995年）。
江燦騰，《晚明佛教叢林改革與佛學諍辯之研究──以憨山德清的改革生涯為中心》，（臺北：新文豐出版社，1990年）。
李尚英，《中國清代宗教史》，（北京：人民出版社，1994年）。
何其敏，《中國明代宗教史》，（北京：人民出版社，1994年）。
周育民、邵 雍，《中國幫會史》，（上海：上海人民出版社，1993年）。
洪美華，《清代民間祕密宗教中的婦女》，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1992年。
郭 朋，《明清佛教》，（福州：福建人民出版社，1982年）。
陳肇璧，《雍正皇帝與清代佛教》，國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1995年。
馬西沙，《清代八卦教》，（北京：中國人民大學出版社，1989年）。
馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，（上海：上海人民出版社，1992年）。
莊吉發，《清代秘密會黨史研究》，（臺北：文史哲出版社，1994年）。
連立昌，《福建祕密社會》，（福州：福建人民出版社，1993年，再版）。
韋 伯原著，劉 援、王予文譯，《宗教社會學》，（臺北：桂冠圖書公司，1997年）。
秦寶琦，《清前期天地會研究》，（北京：中國人民大學出版社，1988年）。
秦寶琦，《中國地下社會》，（北京：學苑出版社，1994年）。
許大齡，《清代捐納制度》，（臺北：文海出版社，1977年）。
喻松青，《明清白蓮教研究》，（成都：四川人民出版社，1987年）。
喻松青，《民間祕密宗教經卷研究》，（臺北：聯經出版社，1994年）。
黃敏枝，《宋代佛教社會經濟史論集》，（臺北：學生書局，1989年）。
黃靜華，《川楚白蓮教亂中的堅壁清野及其主體──堡寨與團勇之研究》，國立政治大學歷史研究所碩士論文，1987年。
黃于珊，《明清之際中國社會各階層反天主教之心態》，國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1998年。
馮佐哲、李富華，《中國民間宗教史》，（臺北：文津出版社，1994年）。
馮爾康、常建華，《清人社會生活》，（天津：天津人民出版社，1990年）。
斯坦伯克（E.D. Starbuck）原著，楊宜音譯，《宗教心理學》，（臺北：桂冠圖書公司，1997年）。
葛兆光，《道教與中國文化》，（臺北：東華書局，1989年）。
赫治清，《天地會起源研究》，（北京：社會科學文獻出版社，1996年）。
趙 岡、陳鍾毅，《中國歷史上的勞動力市場》，（臺北：臺灣商務印書館，1986年）。
鄭志明，《無生老母信仰溯源》，（臺北：文史哲出版社，1985年）。
蔡瓊瑤，《民間宗教與土客關係研究──以清代中葉閩浙贛皖棚民為例》，國立中央大學歷史研究所碩士論文，1997年。
劉精誠，《中國道教史》，（臺北：文津出版社，1993年）。
劉鋒、臧知非，《中國道教發展史綱》，（臺北：文津出版社，1997年）。
戴玄之，《中國祕密宗教與祕密會社》，（臺北：臺灣商務印書館，1990年）。
謝和耐著，耿 昇譯，《中國五-- 十世紀的寺院經濟》，（臺北：商鼎文化出版社，1994年）。
濮文起，《民間宗教與結社》，（北京：國際文化出版公司，1994年）。
濮文起，《中國民間祕密宗教》，（臺北：南天書局，1996年）。
濮文起主編，《中國民間祕密宗教辭典》，（成都：四川辭書出版社，1996年）。
瞿宣穎纂輯，《中國社會史料叢鈔》，甲集，中冊，（臺北：臺灣商務印書館，1972年臺2版）。
羅納德．L．約翰斯通（Ronald L．Johnstone）原著，尹今黎、張 蕾譯，《社會中的宗教---一種宗教社會學》，（成都：四川人民出版社，1991年）。
7.期刊論文：
王爾敏，〈祕密宗教與祕密會社之生態環境與社會功能〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第10期，1981年。
王爾敏，〈灤州石佛口王氏族系及其白蓮教信仰傳承〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第12期，1983年。
王 靜，〈明代民間宗教反政府活動的諸種表現與特徵〉，複印報刊資料《明清史》，1987年2月。
王 靜，〈明代民間宗教反政府活動發展概述〉，收入於南開大學明清史研究室編，《清王朝的建立、階層及其他》，（天津：天津人民出版社，1994年）。
李世瑜，〈天津紅陽教調查研究〉，《民間宗教》，第 2期，1996年。
李尚英，〈震卦教與林清、李文成起義〉，複印報刊資料《明清史》，1988年12月。
李尚英，〈乾嘉時期的悄悄會及其反清活動〉，《清史研究通訊》，1988年 1期。
李豐楙，〈仙道的世界--道教與中國文化〉，收入於劉岱主編，《中國文化新論．宗教禮俗篇──敬天與親人》，（臺北：聯經出版社，1982年）。
李健民，〈清嘉慶元年川楚白蓮教起事原因的探討〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第22期上，1993年。
李濟賢，〈白蓮教主王森王好賢不是農民起義領袖〉，《文史》，第13輯，1982年。
宋光宇，〈試論「無生老母」宗教信仰的一些特質〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，第52本第3分，1981年。
宋光宇，〈十六世紀以來中國民間秘密教派的基本結構〉，收入於謝世忠、孫寶鋼編，《人類學研究──慶祝芮逸夫教授九授華誕論文集》，（臺北：南天出版社，1990年）。
宋 軍，〈清代紅陽教與鄉土社會〉，《清史研究》，1997年2期。
吳永猛，〈中國佛教經濟之發展〉，收入於張曼濤主編，《佛教經濟研究論集》，（臺北：大乘文化出版社，1977年）。
周作人，〈無生老母的信息〉，《知堂乙酉文編》，收入於《周作人先生文集》，第19冊，（臺北：里仁書局，1982年）。
南懷瑾，〈禪宗叢林制度與中國社會〉，收入於張曼濤主編，《佛教與中國思想及社會》，（臺北：大乘文化出版社，1978年）。
馬西沙，〈略論明清時代民間宗教的兩種發展趨勢〉，《世界宗教研究》，1984年 1期。
馬西沙，〈八卦教世襲傳統家族的興衰─清前期八卦教初探〉，見中國人民大學清史研究所編，《清史研究集》，第4輯，（成都：四川人民出版社，1986年）。
馬西沙，〈先天教與曹順事件始末〉，《清史研究通訊》，1988年 1期。
馬西沙，〈寶卷與道教的煉養思想〉，《世界宗教研究》，1994年 3期。
秦寶琦，〈清前期祕密社會簡論〉，《清史研究》，1992年 1期。
秦寶琦，〈中國傳統社會中的秘密教門與其他社會群體的關係〉，《清史研究》，1997年2期。
徐長安，〈中國民間宗教的特點及歷史作用淺議〉，《世界宗教研究》，1992年2期。
莊吉發，〈清代三陽教的起源及其思想信仰〉，《大陸雜誌》，第63卷第 5期，1981年。
莊吉發，〈清代道光年間的祕密宗教〉，《大陸雜誌》，第65卷第2期，1982年。
莊吉發，〈四海之內皆兄弟──歷代的祕密社會〉，收入於《中國文化新論──吾土吾民》，（臺北：聯經出版社，1982年）。
莊吉發，〈清代青蓮教的發展〉，《大陸雜誌》，第71卷第 5期，1985年。
莊吉發，〈清代清茶門教的傳佈及其思想信仰〉，《大陸雜誌》，第68卷第 6期，1984 年。
莊吉發，〈清代八卦教的組織及信仰〉，《中國歷史學會史學集刊》，第17期，1985年。
莊吉發，〈清代民間宗教的寶卷及無生老母信仰（上）〉，《大陸雜誌》，第74卷第 4期，1987年。
莊吉發，〈清代民間宗教的寶卷及無生老母信仰（下）〉，《大陸雜誌》，第74卷第 5期，1987年。
莊吉發，〈清朝祕密宗教的政治意識〉，收入於《中國近代政教關係國際學術研討會論文集》，（臺北：淡江大學，1987年）。
莊吉發，〈清代民間宗教的源流及其社會功能〉，《大陸雜誌》，第80卷第2期，1991年。
莊吉發，〈從取締民間祕密宗教律的修訂看清代的政教關係〉，收入於《第二屆中國政教關係國際學術研討會論文集》，（臺北：淡江大學，1991年）。
莊吉發，〈清代政治與民間信仰〉，收入該氏著《清史論集》，第1集，（臺北：學生書局，1997年）。
莊吉發，〈清代秘密社會的財源〉，收入於中央研究院近代史研究所主編，《財政與近代歷史論文集》，（臺北：中央研究院近代史研究所，1999年），上冊。
喻松青，〈明清時代民間的宗教信仰與祕密結社〉，收入於中國人民大學清史研究所編，《清史研究集》，（北京：中國人民大學出版社，1980年），第 1輯。
喻松青，〈清茶門教考析〉，收入於《明清史國際學術討論會論文集》，（天津：天津人民大學出版社，1982年）。
喻松青，〈關於明清時期民間祕密宗教研究的幾點意見〉，《清史研究通訊》，1983年1期。
張書才，〈《聖武記》所記白蓮教起義史料辨誤〉，《文獻》，第 1期，1979年。
曹仕邦，〈從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因〉，《華岡佛學學報》，第8期，1985年。
黃啟江，〈北宋時期兩浙的彌陀信仰〉，《故宮學術季刊》，第14卷第1期，1996年。
黃啟江，〈彌陀淨土的追尋---北宋「往生西方」著作的探討〉，《故宮學術季刊》，第16卷第1期，1998年。
楊惠南，〈一葦渡江，白蓮東來──佛教的輸入與本土化〉，收入於劉岱主編，《中國文化新論．宗教禮俗篇──敬天與親人》，（臺北：聯經出版社，1982年）。
楊聯陞，〈佛教寺院與國史上四種籌措金錢的制度〉，收入於該氏著，《國史探微》，（臺北：聯經出版事業公司，1983年）。
葉文心，〈人「神」之間──淺論十八世紀的羅教〉，《史學評論》，第2期，1980年。
劉錚雲，〈清代的宗教結社──以直隸省老理會為例的個案研究〉，《食貨》，第15卷第11、12期，1986年。
劉子揚，〈清代祕密宗教檔案史料概述〉，《歷史檔案》，1986年 3期。
鄭志明，〈明代無為教的宗教思想─新興宗教的文化現象〉，收入於該氏著，《中國社會與宗教》，（臺北：學生書局，1986年）。
藍吉富，〈關於白雲宗之形成及滅亡的若干考察〉，《世界宗教研究》，1992年2期。
濮文起，〈《定劫寶卷》管窺〉，《世界宗教研究》，1998年 1期。
韓秉方，〈清代的紅陽教〉，見《清史研究集》，中國人民大學清史研究所編，（北京：光明日報出版社，1990年），第7輯。
韓秉方，〈羅教《五部六冊》寶卷的思想研究〉，《世界宗教研究》，1986年 4期。
韓秉方，〈羅教及其社會影響〉，《世界宗教研究》，1994年 1期。
（美）韓書瑞原著，楊品泉譯，〈"叛亂"與"叛亂"之間的關係──清代的教派家族體系〉，《中國農民戰爭史論叢》，第5輯，（北京：中國社會科學出版社，1987年）。
二、 日文部份
小林一美，〈中華帝國祕密社會──中國多種多樣宗教結社祕密結社
成長、發展──〉，收入於神奈川大學人文學研究所編，《秘密社會國家》，
（東京：勁草書房，1995年）。
小柳司氣太編著，《白雲觀志》，（東京：東方文化學院），1934年。
田仲一成，〈清代浙東宗族組織形成宗祠演劇機能〉，《東洋史研
究》，卷44，號4，1986年。
臼井丘，〈清朝中期收元教系譜〉，收入於野口鐵郎編，《中國史亂
構圖──筑波大學創立十週年記念東洋史論集》，（東京：雄山閣出版社，1986年）。
臼井丘，〈清中期河南鹿邑縣王氏一族活動〉，收入於秋田觀編，《道教宗教文化》，
（東京：平河出版社，1986年）。
吉岡義豐，〈民眾社會寶卷流宗教展開〉，收入於《吉岡義豐著作集》，第 1
卷，（東京：五月書房，1988年）。
谷川道雄、森正夫編，《中國民眾叛亂史》，第3卷，（東京：平凡社，1982年）。
佐佐木正哉，〈嘉慶年間白蓮教結社──林清．李文成集團場合〉，《國學院雜誌》，
第77卷第 3期，1976年。
佐佐木衛，《中國民眾社會秩序》，（東京：東方書店，1993年）。
佐藤公彥，〈道光十五年山西趙城先天教反亂〉，收入於《中國史社會
民眾──增淵龍夫先生退官記念論文集》，（東京：汲古書屋，1983年）。
岸本美緒，《清代中國物價經濟變動》，（東京：研文出版社，1997年）。
酒井忠夫，〈明末新興民眾信仰集團〉，《東方宗教》，第48號，1976
年。
栗田智，〈天理教亂〉，《史苑》，第41卷 2號，1982年。
道端良秀，《中國?教社會經濟史研究》，（京都：平樂寺書店，1986年）。
淺井紀，〈道光青蓮教案〉，《東海史學》，第11號，1976年。
淺井紀，〈明清宗教結社民眾〉，收入於《元明清時期國家支配民眾像的
再檢討──支配中國的特質》，（福岡：九州大學文學部東洋史學研究室，1984年）。
淺井紀，《明清時代民間宗教結社研究》，（東京：山本書店出版部，1990年）。
鈴木中正，《中國史革命宗教》，（東京：東京大學出版會，1974年）。
野口鐵郎，〈明代宗教結社教徒問題〉，《東方宗教》，第13、14號，1958年。
野口鐵郎，〈天啟徐鴻儒亂（上）〉，《東方宗教》，第20號，1962年。
野口鐵郎，〈天啟徐鴻儒亂（下）〉，《東方宗教》，第21號，1963年。
野口鐵郎，〈中國祕密宗教術〉，《史境》，第 8號，1984年。
野口鐵郎，《明代白蓮教史研究》，（東京：雄山閣出版社，1985年）。
野口鐵郎，〈明清時代「邪教」結社民眾〉，《史潮》，第18號，1985年。
野口鐵郎，〈明清時代"正教"邪教"〉，收入於《第二屆中國政教關係國際學術
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澤田瑞穗，《校注破邪詳辯》，（東京：道教刊行會，昭和47年）。
澤田瑞穗，〈道光白陽教始末〉，《東方學論集》，第1輯，1954年。
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