在運動競技場上，比賽是瞬息萬變且令人無法捉摸的。大部分的人認為，勝負是在比較雙方誰對整場比賽掌握的多寡所決定，在練習時最簡單的掌握程序就是為選手針對比賽所設計一系列的課表，它們在抽象與現實上建立了一個模組，試圖宣稱掌握的能力，並嘗試著將此種掌握建立在自己、對象與情境三者之上。但是這種自我宣稱的掌握卻是相當脆弱的，因為當面對那看似不可能發生，卻一直在現實中發生著，且具有顛覆性的黑天鵝效應的攻擊時，選手極易動搖，且造成了一連串主體自我懷疑與否定的議題。當身在場中的選手因失去掌控權而陷入混亂時，教練總是會以「不要怕、要相信自己」之類勵志的話語激勵選手，但是，試問，這句話在當下真的有用嗎？以及，「相信自己」這句話本身，似乎有著要求選手返回自身的訴求，那麼，這一命題的提出，其目的究竟是要我們相信自己的甚麼？那又為何要去相信？本研究的主軸以「假掌握─真否定─真掌握」一系列的論述，試圖以黑天鵝效應為思路起點去分析運動場的模組與不可測性及其對主體造成的影響，以揭開主體的困境，反轉我們「自以為」掌握了我們生命的這一道假命題，從而轉向到對「否定」的探討，我們看到了主體改變的可能與存有那未被開發的神祕之境，以及假掌握反轉成真掌握的可能。此論文將話題圍繞在模組、善變與主體三者的關係，藉著繞道塔雷伯的《黑天鵝效應》及余蓮的《功效論》二書的觀點，揭發了原先存在著的認識論危機與西方思維的極限，以及在《功效論》此書所探討的另一端中國思維的這一面，看到了另ㄧ種觀看存有的態度，藉此解構隱藏在「掌握」議題之下的人與世界的複雜關係，以及主體在遭逢到不可測性的威脅時，其所擁有的存有意義。

On the sports arena, games are always changeable and unpredictable. Most people contend that victory is determined by what one can possess for the game between the two sides, and thus, the most simple way in practice is to grasp the procedure, and then to design a series of schedules for the candidates, which builds a model between the abstract and the real to claim the capability that one possesses, and which seeks to forge the grasping among the self, the object, and the situation. But the grasping is relatively fragile. The reason relies on the fact that one gets disturbed easily, which leads to a series of self-suspicion and self-negation, as he or she faces rare events that are beyond the realm of normal expectations—and this attack has the downrightblack swan effect. As the players lose their control and are fallen into chaos, the coach will always say encouraging words to them, such as Don’t be panicor Believe yourself.But we have to ask, Does it really work? Also, the sentence such as “Believe yourself” seems to ask the players to return back to themselves, but what on earth can we believe ourselves—and why to believe? This research begins with the drastic moment of the statement of “Believe yourself,” which demolishes the given evidence of knowledge, and tries to resolve the problems that incessantly emerge. The leitmotif of the thesis is the statement such as “quasi-grasping, true negation, and true grasping,” which seeks to analyze the model of sports arena and the structure of the ungraspable from the perspective of the black swan theory, and which discusses the subjective impasse intertwined between the two sides. This is made to turn and twist the quasi-thesis that we think we can grasp our life. Thus, to grasp becomes a deception. After delving into the quasi-thesis, we turn our discussion to negation, a notion from which we can see the possibility of subject’s change and the mysterious field undeveloped by being as well as the possibility of the grasping to be true. Thus, the thesis approaches the discussion thematically around the relations of the three sides: model, changeability and subject. Then, based on François Jullien’s separation between the oriental and the occidental, we employ Nassim Nicholas Taleb’s exhibition of the crisis of epistemology and the limit of the Western thought, as well as the other attitude to see being from the perspective of the Chinese thought. The two thinkers deconstruct the complex relations between the human and the world loomed under the issue of the “grasp” as well as the raison d’être as the subject encounters the unpredictable threats.

壹、 中文部分

一、一般書籍
杜小真，《一個絕望者的希望─沙特引論》，臺北：桂冠，1989。
杜小真，《思考他者─圍繞余蓮思想的對話》，北京：北京大學，2011。
周育萍，＜約束─失序─鬆綁：「我的」身體經驗回溯＞，《運動哲學的心靈饗宴》，
劉一民、周育萍編，臺北：師大書苑，2005。
陳鼓應，《存在主義》，臺北：臺灣商務，1999。
張威克，＜身體／知識／權力─體育研究中具啟示性的議題＞，《運動哲學：愉
悅＋智慧之旅》，石明宗編，臺北：師大書苑，2009。
劉一民，＜接納運動技術的感召＞，《運動哲學新論》，劉一民編，臺北：師大書
苑，2005。
劉一民，＜人類為遊戲之靈＞，《運動哲學研究─遊戲、運動與人生》，劉一民編，
臺北：師大書苑，2005。
歐陽教，《教育哲學導論》，台北：文景，1991。
鍾芝憶，＜界線─網球場上的異化現象＞，《運動哲學的心靈饗宴》，劉一民、周
育萍編，臺北：師大書苑，2005。

二、翻譯書籍

Aristotélēs著，《尼各馬科倫理學(Nicomachean Ethics) 》（高思謙譯），臺北：臺灣商務，
2006。
Arthur Schopenhauer著，《叔本華思想隨筆》（李启昌譯），上海：上海人民，2005。
Carl Von Clausewitz著，《戰爭論(Vom Kriege) 》（楊南芳譯），臺北：左岸文化，
2006。
Douglas Rushkoff著，《誰在操縱我們？現代社會的商業、文化與政治操作(Coercion:Why
We Listen To What “They” Say ) 》（蔡承志譯）（臺北：貓頭鷹，2002），11。
David Deutsch著，《真實世界的脈絡(The Fabric of Reality) 》（梁焰、黃雄譯），桂林：
廣西師範大學，2002。
Eugen Herrigel著，《射藝中的禪(Zen in the Art of Archery) 》（顧法嚴譯），臺北：慧炬，
2003。
Francois Jullien著，《功效論─在中國與西方思維之間(Traite de l’efficacite) 》（林
志明譯），臺北：五南，2011。
Francois Jullien著，《本質或裸體(De l'essence ou du nu) 》（林志明、張婉真譯），臺北：
桂冠，2004。
Francois Jullien著，《間距與之間─論中國與歐洲思想之間的哲學策略(L'écart et l'entre: D'une stratégie philosophique, entre pensée chinoise et européenne) 》（卓立、林志明譯），
臺北：五南，2013。
Francois Jullien著，《勢─中國的效力觀(L'écriture Poétique Chinoise) 》（卓立譯），北京：
北京大學，2009。
Friedrich Wilhelm Nietzsche著，《查拉圖斯特拉如是說(Also sprach Zarathustra)》（楊恆達
譯），南京：譯林，2012。
Friedrich Wilhelm Nietzsche著，《善惡的彼岸(Jenseits von Gut und Böse)》（朱泱譯），臺
北：水牛，1999。
James Gleick著，《混沌─不測風雲的背後(Chaos) 》（林和譯），臺北：天下文化，
1991。
Johann Wolfgang von Goethe著，《浮士德(Faust)》（郭沫若譯），臺北：仰哲，1987。
John Dewey著，《確定性的尋求─關於知行關係的研究(The Quest for
Certainty: A Study of the Relation of Knowledge and Action)》（傅統先
譯），上海：上海人民，2005。
Jonas F. Soltis著，《教育概念分析導論(An Introdution to the Analysis of Educational
Concepts)》（簡成熙譯），臺北：五南，1995。
John Horgan著，《科學之終結(The End of Science) 》（蘇采禾譯）（臺北：時報，
1997。
Julia Kristeva著，《反抗的意義和非意義(Sens et Non-sens de la Revolte) 》（林曉、宦征宇
等譯），長春：吉林，2009。
Jean-Paul Sartre著，《沙特自述》（黃中晶、黃巍譯），天津：天津人民，2007。
Michel Foucault著，＜話語的秩序(The Order of Discourse)＞，《語言與翻譯的政
治》，肖濤譯，許寶強、袁偉編，北京：中央編譯，2001。
Michel Foucault著，《詞與物：人文科學考古學(Les mots et les choses)》（莫偉民
譯），上海：三聯書店，2001。
Michel Foucault著，《古典時代瘋狂史(Histoiredelafolieàl'âgeclassique)》（林志明
譯），北京：三聯書店，2005。
Michel Foucault著，《規訓與懲罰(Surveiller et punir)》（劉北成、楊遠嬰譯），北
京：三聯書店，2010。
Michel Foucault著，《知識考古學(L'Archéologie du Savoir)》（謝強、馬月譯），北
京：三聯書店，2010。
Nassim Nicholas Taleb著，《黑天鵝效應(The Black Swan) 》（林茂昌譯），臺北：
大塊文化，2011。
Nassim Nicholas Taleb著，《黑天鵝語錄(The Bed of Procrustes) 》（席玉蘋譯），臺
北：大塊文化，2011。
Nassim Nicholas Taleb著，《反脆弱：脆弱的反義詞不是堅強，是反脆弱(Antifragile: Things That Gain from Disorder) 》（羅耀宗譯），臺北：大塊文化，2013。
Sigmund Freud著，《一個幻覺的未來(Die Zukunft einer Illusion)》（楊韶剛譯），臺
北：知書房，2001。
Paul Halpern著，《科學家的預言簡史 (The Pursuit of Destiny:A History of Prediction) 》（王
原賢譯），臺北：貓頭鷹，2002。
Thomas Samuel Kuhn著，《科學革命的結構(The Structure of Scientific Revolutions)》
（程樹德、傅大為、王道還、錢永祥譯），香港：遠流，2007。

三、學位論文

王信凱，＜從微光裡看見豔彩─一位視覺障礙運動員的生命故事＞，臺北：國立
臺灣師範大學未出版碩士論文，2008。
呂潔如，＜城市‧遊戲精靈─探訪街舞的文化世界＞，臺北：國立臺灣師範大學
未出版碩士論文，2001。
呂潔如，＜邁向超人之路─運動人的哲學圖像＞，臺北：國立臺灣師範大學未出版博士
論文，2008。
呂碧琴，＜銘刻在身的痛：論優秀女性運動員運動深體痛／苦經驗之敘事＞，臺
北：國立臺灣師範大學未出版博士論文，2010。
吳忠誼，＜運動員的身體故事─「運動人」‧「不馴服」＞，臺北：國立臺灣師範
大學未出版碩士論文，2006。
吳忠誼，＜它者經驗的萌發─一種教練主體經驗的澄清＞，臺北：國立臺灣師範
大學未出版博士論文，2012。
吳永仁，＜尋找、發現、迷失、超越自我─一個籃球選手築夢經驗的敘說與範疇
勾劃＞，臺北：國立臺灣師範大學未出版碩士論文，2010。
周育萍，＜身體─語言─遊戲：邁向自我理解的運動哲學探就＞，臺北：國立臺
灣師範大學未出版博士論文，2010。
曾國棟，＜板凳教練制勝之道：籃球進攻技戰術動態分析＞，臺北：國立臺灣師
範大學未出版博士論文，2011。
張威克，＜身體／知識／權力：論我國學校體育演進的系譜＞，臺北：國立臺灣
師範大學未出版博士論文，2002。
劉家豪，＜運動參賽中介經驗的現象學考察─以青少年桌球國手選拔賽為例＞，
臺北：國立臺灣師範大學未出版碩士論文，2009。
謝鎮丞，＜破紀錄之旅─以焦點意識及支援意識探討運動學習經驗＞，臺北：國
立臺灣師範大學未出版碩士論文，2009。

四、期刊論文

范启國，＜論籃球博弈理論＞，《山東體育科技》，18（濟南，2009.06）：60-62。
周桂田 ，〈知識、科學與不確定性─專家與科技系統的「無知」如何建構風險〉。《政治
與社會哲學評論》13〈臺北，2005.06〉：136,144。
黃芳進，＜運動的共戲經驗之詮釋＞，《運動文化研究》，6（臺北，2008.06）：
19。
劉一民，＜運動風格經驗的現象學探討─風格與反風格間的周旋＞，《運動文化
研究》，18（臺北，2011.09）：10-19。