《白雨齋詞話》、《蕙風詞話》、《人間詞話》並稱為「晚清三大詞話」，是中國古典詞學的集大成之作。三大詞話都以「詞境」作為詞論核心，然而三者在「詞境」的文化精神本質、審美特質、創作表現方式以及批評實踐等方面皆有所不同。
根據本文之研究結果，可將晚清三大詞話的內在邏輯結構歸納為：「詞境之文化精神本質——詞境之審美風格標準——詞境之藝術表現形式——詞境之理論批評實踐」。上述四個方面互為相關，相互涵攝，構成一個完整的「詞境」論體系。也能據此開展出三大詞話「本質論」、「創作論」、「接受論」、「批評論」的論述架構。就「本質論」而言，《白雨齋詞話》、《蕙風詞話》、《人間詞話》分別以「沉鬱」、「性靈」、「真」作為詞境之精神本質，以「沉鬱」、「重拙大」、「要眇宜修」作為詞境之審美特質；就「創作論」而言，《白雨齋詞話》、《蕙風詞話》、《人間詞話》分別以「比興寄託」、「即性靈即寄託」、「不隔」作為詞境之創作手法；就「接受論」而言，《白雨齋詞話》、《蕙風詞話》、《人間詞話》分別提出「必有所興」、「不求甚解」、「自行詮釋」的讀詞方法。就「批評論」而言，因三大詞話的「詞境論」在文化精神本質、審美特質和創作手法上的差異，他們評價詞史和詞人詞作時，便有著各自不同的詞史觀和詞學評價。
陳廷焯以上溯詩學的方式，體現出對溫柔敦厚之詩教精神的皈依。況周頤以個體獨有之「性靈」來調和傳統寄託詞論，體現出異於傳統儒家文化的色彩。王國維以現代生命哲學和美學思想融入詞學，體現出洞觀宇宙人生悲劇性真相的現代價值選擇。三大詞話反映出三種不同的詞論取向，更可從中觀察出把詞學上溯傳統詩學，到把詞學重新歸本詞學，再到把詞學從古代傳統詞學範疇拉向現代美學與哲學的一種嬗變邏輯。

BaiYuZhai Cihua, HuiFeng Cihua and Human Cihua are known as the three major Cihua in the late Qing dynasty. They are at the end of the history of Chinese ancient Ci, and they are the masterpiece of Chinese classical Ci. The three major Cihua all take "Ci context" as the core of ci theory. However, they have different understandings and expressions on the cultural spirit noumenon, aesthetic characteristics, artistic expression and critical practice of the "Ci context".
BaiYuZhai Cihua takes "gentleness" as the root of the Ci context, "melancholy" as the aesthetic characteristic of the ci context, and "comparison and belief" as the artistic expression of the Ci context. HuiFeng Cihua sticks to Spirit as the foundation of the Word boundary, and "heavy,simple and grand" for the word boundary's aesthetic characteristics, and" All things are nature "for the word boundary of artistic expression. "Human Cihua" takes "truth" as the root of the Ci context, "solemn and stirring" as the aesthetic characteristic of the ci context, and "no separation" as the artistic expression of the Ci context. Due to the differences in the cultural spirit noumenon, aesthetic characteristics and artistic expression of the "Ci context" of the three Cihua, they have their own different Ci historical view and Ci evaluation when they consider the same Ci history and the same Ci works with "Ci context" as the aesthetic standard.
Chen Tingzhuo reflected his spiritual conversion to traditional Confucian culture by returning to the mainstream poetics. Theory of Guan Zhouyi reflects the heterogeneity of traditional mainstream culture of a certain color. Wang Guowei integrated modern life philosophy and tragic poetics into Ci, reflecting the modern value orientation of the tragic truth of life in the universe. The three major ci studies reflect three different orientations of ci theory. We can also observe a kind of transmutation logic from them that ci studies have been traced back to traditional poetics, that ci studies have been returned to the origin of ci studies, and that ci studies have been pulled from the category of ancient traditional ci studies to modern aesthetics and philosophy.

一、古典文獻
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三、學位論文
金鮮：〈陳廷焯早晚期詞學觀念之轉變〉，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1992年。
葉高樹：《清朝前期的文化政策》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學研究所博士論文，2001年。
侯雅文：《〈白雨齋詞話〉「沉鬱說」析論》，桃園：國立中央大學中國文學研究所碩士論文，1997年。
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黃柏禎：《文學的境界與人格的境界──從「境界說」論王國維生命意義之追尋》，嘉義：國立中正大學中國文學所碩士論文，2007年。
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四、期刊論文
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王秀珊：〈從常州詞派的寄託說論《蕙風詞話》的「重」、「拙」、「大」〉，《東華中國文學研究》，2005年6月第三期。
王昌元：〈詩詞與真實——由比較美學觀點重構王國維的境界說〉，《中外文學》1997年7月第26卷第二期。
王南：〈中國詩學文化學論綱〉，，《淡江中文學報》2007年12月第17期。
何玉蔚：《對「過度詮釋」的詮釋》，北京：中國社會科學出版社，2009年。
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見黃進興：〈清初政權意識形態之探究：政治化的「道統觀」〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第58本第1分，1987年3月。
卓清芬：〈試析況周頤《蕙風詞話》之重拙大理論〉，《中央大學人文學報》2003年6月第27期。
林玫儀：〈新出資料對陳廷焯詞論之證補〉，收錄於《第二屆國際漢學會議論文集》，臺北：中央研究院編印，1989年。
洪若蘭：〈從《白雨齋詞話》對碧山詞的評論看陳廷焯的「沉鬱」、「比興」說〉，《慈濟大學人文社會科學學刊》，2003年6月第二期。
洪慧敏：〈《人間詞話》境界說之理論核心——主「真」〉，《東吳中文研究集刊》第十一期，2004年7月。
胡建次：〈清代詞學批評視野中的詞境論〉，《社會科學輯刊》2009年第四期。
胡家祥：〈況周頤所謂的「詞境」辨識〉，《文學遺產》2005年第二期。
孫克強：〈況周頤詞學文獻考論〉，《文史哲》2005年第1期，頁97-102
孫維城：〈《蕙風詞話》、《人間詞話》、《白雨齋詞話》比較〉，《古代文學理論研究》2009年第三十輯。
秦瑋宏：〈況周頤家世生平考〉，《河池學院學報》2005年第25卷第１期。
張利群：〈論况周頣《蕙風詞話》的「風格」說〉，《學術論壇》第6期1992年。
梅向東：〈論況周頤詞學的「豔骨」說〉，《文學遺產》第3期，2006年。
陳水雲〈晚清詞學「溫柔敦厚」說之檢討〉，《臺大中文學報》第45期，2014年。
寒冬虹：〈新見況周頤墓誌銘拓本〉，《文獻雜誌》1994年第1期。
黃雅莉：〈「以心換心」與「返本復歸」——從讀者的接受視角論「詞心」說的義涵〉，《空大人文學報》第22期，2013年12月。
黃雅莉：〈清代詞論中的「比興寄託說」析論——以雲間、陽羨、浙西三大詞派為探究中心〉，《彰化師大國文學誌》第二十期，2010年6月。
黃墨谷：〈《詞林翰藻》殘璧移珠〉，載《詞學》第七輯，1989年。
楊保國：〈《蕙風詞話》重拙大理論新探〉，《上海師範大學學報》第3期，1992年9月。
萬雲駿：〈《蕙風詞話》論詞的鑑賞和創作及其承前啟後的關係〉，《文學遺產》第3期，1984年。
葉淑真：〈試探《人間詞話》與《白雨齋詞話》，《立人學報》1991年2月第二期。
熊月之：〈晚清社會對西學的認知程度〉，收入王宏志編：《翻譯與創作——中國近代翻譯小說論》（北京：北京大學出版社，2000年）。
趙山林：〈晚唐詩境與詞境〉，《華東師範大學學報（哲學社會科學版）》1997年第五期。
鄭煒明、陳玉瑩：〈論《蕙風詞話》的文獻整理〉，《止善》2010年第九期，2010年12月。
錢志熙：〈唐詩境說的形成及其文化與詩學上的淵源——兼論其對後世的影響〉，《文學遺產》，2013年第二期。
魏春吉：〈《蕙風詞話》中的重拙大理論〉，《河南大學學報（社會科學版）》
羅愛華：〈晚清士人生態與文學活動〉，《湖南大學學報》2008年第22卷第6期。
五、西方翻譯著作
〔美〕M‧H‧艾布拉姆斯（M. H. Abrams）著，酈雅牛、張照進、童慶生等譯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》，北京：北京大學出版社，1989年。
〔美〕費正清、劉廣京編，張玉法主譯：《劍橋中國史晚清篇1800-1911》
，上海：南天書局，1987年。
〔英〕雷蒙德・威廉斯（Raymond Henry Williams）著，王爾勃、周莉譯：《馬克思主義與文學》，開封：河南大學出版社，2008 年。
〔英〕愛德華‧泰勒（Edward Burnett Tylor）著，連樹聲譯：《原始文化》，上海：上海文藝出版社，1992年。
〔德〕叔本華（Arthur Schopenhauer）著、石沖白譯：《作為意志和表象的世界》，北京：商務印書館，1982年。
〔德〕尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）著，劉崎譯：《瞧！這個人》，臺北：志文出版社，1982年。
〔德〕伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯：《真理與方法》，上海：上海譯文出版社，2005年。
〔德〕海德格爾（Martin Heidegger）著，彭富春譯：《詩‧語言‧思》，香港：文化藝術出版社，1991年。
六、網路資源
〔晉〕陸機：〈遂志賦並序〉，詳見《全晉文》卷九十六，引自中國哲學書電子化計劃（https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=422557）。
〔晉〕陸機：〈文賦並序〉，收錄於〔梁〕蕭統輯、〔淸〕方廷珪評註：《昭明文選大成》（上海：碧梧山莊），卷八，頁60。引自臺灣華文電子書庫（https://taiwanebook.ncl.edu.tw/zh-tw/book/NTUL-9910003671/reader）。
〔唐〕柳宗元：《龍城錄》，（中國哲學書電子化計劃：https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=580442）。