在討論明清傳教士在華傳教史的過程當中，倘若單方面僅就傳教士及其傳教事蹟與過程，而忽略掉傳教過程當中的中國教友，便無法更為全面的瞭解其中深刻之處。本論文即從明清之際中國教友夏大常其人進行切入，從其生平與時代脈絡，其對於人性論的詮釋，以及其對於禮儀問題的詮釋這三大主軸，來歸結中國天主教友的身分性與其對於人性和禮儀的詮釋之間的關係。
在人性論的詮釋這個面向，夏大常先從人在天主恩典之下得到靈，而後又以靈、肉位階高低，本性與超性之間的分和關係，來證成靈性的至高性與重要性，以及肉體為罪惡的來源。而人在於肯認一天主以後，就應感激天主所給於的恩典，並竭盡己身力量，努力求善，而透過「默想」工夫，以及告解的實行這樣子地一個親身實踐，天主教的「超性」與中國的「本性」，最後得以在共同求善的過程當中，進行融通。而釐清夏氏對於所謂人性論的一種探討，其實是在於一種雙重身分性底下來進行論述的，從性分本性、超性，以及其當中的分合關係和所屬傾向，最後透過本性、超性並重，夏氏成功融通原本有所歧異的性論，而以求善為共同目標。
在禮儀問題的詮釋這個面向，夏氏探討祭祀內涵時，夏大常以為祭祀其內涵即在「追養繼孝」、「事死如生」，整個中國禮儀所關注的焦點並非在於迷信或者祈福，而是追思孝親，以父母為重的一種孝順表現。從稱天主為「大父母」，己身父母為「小父母」這一點，夏大常以為敬仰天主與敬奉父母均屬必要的追求。本論文最後指出中國教友的身分屬性，是一種容納了不同立場，不停動態轉換的轉化性（transformative）身分。

一、古籍史料
(古籍資料排列方式，以夏大常著作為優先，其餘根據作者姓氏筆劃排列)

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(譯作為先，譯作之中以國別筆畫數排列，其餘大抵先依中、西文順序排列，中文文獻依造作者姓氏筆畫排列，西文依造字母次序排列)

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三、論文集論文
(大抵先依中、西文順序排列，中文文獻譯著為先，其餘依造作者姓氏筆畫排列，西文依造字母次序排列。)

施省三(Joseph Hsing-San Shin, S.J.)著：〈南懷仁神父的宗教著作〉，收於魏若望編：《南懷仁1623-1688：傳教士，科學家，工程家，外交家》，北京：社會科學文獻出版社，2001年4月，頁480-499。

沈清松著，焦自軍譯：〈亞里士多德靈魂理論的「遷徙」和其早期的中國式闡釋〉，收於廣州中山大學西學東漸文獻館主編：《西學東漸研究‧第三輯》（北京：商務印書館，2010年），頁76-94。

〔日〕小島毅（こじま・つよし）：〈儒教是不是宗教？－中國儒教史研究的新視野〉，收於周博裕編：《傳統儒學的現代詮釋》，臺北：文津出版社，1994年，頁29-44。

〔日〕岸本美緒（きしもと みお）著：〈「老爺」和「相公」：由稱呼所見之地方社會中的階層感〉，收於張國剛、余新忠主編：《新近海外中國社會史論文選譯》，天津：天津古籍出版社，2010年6月，頁165-169。

〔比〕鐘鳴旦（Nicolas Standaert）著，馬琳譯：〈聖經在十七世紀的中國〉，收於鐘鳴旦，孫尚揚著：《一八四〇前的中國基督教》，北京：學苑出版社，2004年4月，頁370-403。

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〔法〕梅謙立（Thierry Meynard）：〈理論哲學和修辭哲學的兩個不同對話模式〉，收於景海峰主編：《拾薪集：『中國哲學』建構的當代反思與未來前瞻》，北京：北京大學出版社，2007年7月，頁104-105。

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〔意〕梅歐金（Eugenio Menegon）：〈《天主實義》在福建：在兩個世界、兩種時間之間〉，收於〔美〕司徒琳Lynn A. Struve主編，趙世瑜、梁勇等譯：《世界時間與東亞時間中的明清變遷上卷：從明到清時間的重塑》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2009年12月，頁225-303。

〔德〕克勞斯．莎茲（Klaus Schatz）著，李文潮譯：〈耶穌會士在中國的文化選擇〉，收於李文潮、波塞爾 Hans Poser編：《萊布尼茲與中國《中國近事》發表300週年國際學術討論會論文集》，北京：科學出版社，2002年 ，頁58-61。

〔德〕柯蘭霓（Claudia von Collani）著，王瀟楠譯：〈顏璫在中國禮儀之爭中的角色〉，收於張西平主編：《國際漢學》第19輯，鄭州：大象出版社，2010年1月，頁130-155。

〔德〕顧彬（Wolfgang Kubin）著，王祖哲譯：〈宗教與歷史- 關於中國傳統中的信仰問題〉，收於黃冠閔主編：《跨文化視野下的東亞宗教傳統：多元對話篇》，臺北：中央研究院文哲研究所，2010年12月，頁179-191。

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四、學位論文
(大抵先依中、西文順序排列，中文文獻依造作者姓氏筆畫排列，西文依造字母次序排列)

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六、網路資源

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