筆者以《道德真經傳》為主要研究對象，藉由〈道德真經傳序〉的內容，以及書中詮解《老子》所引用的文獻與概念，釐清其撰作動機與目的。接著，進一步深入探索、詮構文本中的思想體系。最後，關於其所回應的時代課題，筆者則蒐羅唐代學者們注解《老子》的論著，與《道德真經傳》思想內容相與比較，發明陸希聲傳解《老子》的特色所在，以及其對於當代的思想潮流，有何承繼與回應之處。
首先，透過〈道德真經傳序〉的內容，檢核《道德真經傳》創作意圖與目的。發覺陸希聲對於老子其人以及思想內涵的認識，將老子思想推極至性情的探究，彰顯其對於治世的追求，並期望將老子思想與儒家綰合，使兩者的思想相合無違。接著，陸希聲援引眾多儒家典籍文獻與《老子》交相比附，這對於儒、道思想的融通，是值得考索的一個面向；然而，從傳解內容中，也可見其轉化老子思想之處。最後，考索陸希聲運用「權─實」這組範疇的淵源，倡議「權─實」為安頓上位者治國統御的思想。並以體用模式建構權實之間的關係，權實之間相依不二：權既由實所生、為實之用，行權之時，須以實為基準與目標。
《道德真經傳》的義理架構，無論是道體論、性情論、修身論的申論衍義，最終都為使治國之道的論述更有理論依據。道體本身玄通含藏，其用則與現象世界發生關聯，周流於萬世萬物之中，成為天地自然、萬物與人內在的準則。此一天道流行，下貫於人即為人之性，由此衍申出性情論的議題。陸希聲點掇性、情、欲之義，論證性何以化而為情，又如何受到愛欲的影響，並由此提出「化情復性」、「以性正情」等等概念，導正人們日益放失的嗜欲之情。性情論的探討，導引出人如何修養自身的論題；而修身乃是為了治國而準備，因此，陸希聲關於修身方法所闡述的對象，即為統治者而發，期許其修身以治國。接著，在治國論中認為，如何使國家致治，關鍵在於體會契應上古自然無為的治道，以行今日的有為之事。因此，即使上位者運用與名實、權實相關的政治手段以求治，在運用方法以及最終目的，亦皆以合道與否作為講究。由此展開對於統御者如何取得其位、如何面對國際關係進行深思，冀望導引唐末之世，返還使民安生的理想社會。
最後，探究《道德真經傳》詮釋思維的繼承與開展，筆者將陸希聲詮解《老子》的兩個主要面向：「性情論題」、「修身治國」置之於唐代的老學之流中，考索其思想的淵源以及義理的宗趣。關於「性情」的探究，唐初已受中國佛教發展心性論題影響，而有學者進行著墨；中唐儒家學者們，如韓愈、李翱等等對於性情理論的倡議，亦使心性思想的闡發成為當時的核心議題。將陸希聲與當代學者所闡發的性情論題相互對照，發覺與初唐學者談性言情的內涵有別，褪去援引佛理的重玄思維模式；而與中唐儒家學者，如李翱〈復性書〉的論述方式雖然較為相近，然而，兩者對於「性」的內涵，以及性、情之間關係的疏理卻又風貌相異。
「修身治國」的義理宗趣，則從思想源流考索李榮、唐玄宗、李約、王真，以至於陸希聲等人對於治國理論的闡述，發現其思想的趨向，一則呈現道、法結合，循黃老道家的路線做為闡釋。表現出以合道無為當作施政的原則與目標，但在實際操作上，並非甚麼都不做，而是呈顯道化自然、清靜簡省的施政理想。另一方面，則展現儒、道合流，藉由兩家學說的互動，逐漸弱化老子思想反省儒家禮教的角度，代之以「禮治亂世」的論述，正視禮的重要性。如此以儒、道思想相融共濟的政治訴求，可謂唐代以「修身治國」解《老子》突出的特色之一。

一、古代典籍(依撰著者時代先後排列)
(一)《老子》原典及相關傳注
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〔唐〕唐玄宗：《唐玄宗御製道德真經疏》，《正統道藏》冊十九，臺北：新文豐出版公司，1977年
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﹝唐﹞王真：《道德經論兵要義述》，《正統道藏》冊二十二，臺北：新文豐出版公司，1977年
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﹝晉﹞范甯集解，楊世勛疏：《春秋穀梁傳注疏》，《十三經注疏附校勘記》，臺北：藝文印書館，1985年
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﹝隋﹞智顗說：《妙法蓮華文句》，《大藏經》第三十四冊，臺北：新文豐出版公司，1973年
﹝宋﹞王欽若：《冊府元龜》，臺北：中華書局，1967年
﹝宋﹞天息災譯：《佛說大乘莊嚴寶王經》，《大藏經》第二十冊，臺北：新文豐出版公司，1973年
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〔宋〕朱熹：《四書章句集註‧大學章句》，臺北：鵝湖出版社，1984年9月
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﹝宋﹞程顥、程頤撰：《二程集》，臺北：漢京文化事業有限公司，1983年9 月
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二、近人專著(依作者筆畫順序排列)
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三、學位論文
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楊忠道：《陸希聲注《老子》思想之研究》，臺北縣新莊市：天主教輔仁大學哲學系碩士論文，2005年5月
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洪嘉琳：《唐玄宗《道德真經》注疏之研究》，臺北縣永和市：花木蘭文化出版社，2006年
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四、會議及期刊論文(依作者筆畫順序排列)
王曉波：〈〈解老〉、〈喻老〉 ──韓非對老子哲學的詮釋和改造〉，《國立臺灣大學文史哲學報》第51期，1999年12月
江淑君師：〈論王弼注老之思維方式〉，《鵝湖月刊》第20卷7期，1995年1月
江淑君師：〈秉要執本，在乎性情之極：陸希聲《道德真經傳》「性情論」發微〉，國立臺灣師範大學《國文學報》第50期，2011年12月
牟宗三：〈超越的分解與辯證的綜合〉，《鵝湖月刊》第19卷第4期總號第220，1993年10月
牟宗三：〈儒家的道德的形上學〉，《鵝湖月刊》第3期，1975年9月
林慶彰：〈唐代經學的發展〉，《唐代文化學術研討會論文集》，臺北：東吳大學中國文學系，2000年7月
林麗真：〈王弼「性其情」說析論〉，《王叔岷先生八十壽慶論文集》，臺北：大安出版社，1993年
林麗真：〈經典的詮釋與理論的建構─從王弼的「有無」、「動靜」二論談起〉，劉笑敢主編：《中國哲學與文化》第二輯：注釋，詮釋，還是創構？，桂林：廣西師範大學，2007年
金 林：〈陸希聲的《道德真經傳》(一)〉，《中國道教》1999年第1期(總49期)
金 林：〈陸希聲的《道德真經傳》(二)〉，《中國道教》1999年第2期(總50期)
徐復觀：〈有關思想史的若干問題〉，《中國思想史論集》，臺北：臺灣學生書局，1981年8月
張成權：〈《道德真經傳》：陸希聲對儒道溝通的探索〉，《合肥聯合大學學報》第8卷第3期，1998年9月
陳英善：〈從「開權顯實」論法華之妙〉，《中華佛學學報》2001年第14期
陳鼓應：〈道家老學與《周易》經傳思想脈絡詮釋〉，《臺大文史哲學報》2001年第54期
陳弱水：〈〈復性書〉思想淵源再探─漢唐心性觀念史之一章〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第六十九本，第三分，1998年9月
董恩林：〈論唐代老學的理論特色〉，《哲學研究》第1期，2004年
董恩林：〈簡論唐代《老子》詮釋文獻的文化價值〉，《中國典籍與文化》第4期，2002年
劉固盛：〈陸希聲《道德真經傳》簡論〉，《古籍整理研究學刊》第4、5期合刊，1998年
劉固盛：〈唐代重玄學派道論的特點〉，《西南民族大學學報》(人文社會版)，2007年，02期
劉笑敢：〈經典詮釋與體系建構─中國哲學詮釋傳統的成熟與特點芻議〉，收入李明輝編：《儒家經典詮釋方法》，臺北：臺大出版中心，2004年
戴璉璋：〈《易傳》關於天人之際的論述〉，《鵝湖月刊》1990年第15卷第8期
顏國明：〈「《易傳》是道家《易》學」駁議〉，《中央研究院中國文哲研究集刊》第二十一期，2002年9月
(日) 麥谷邦夫：〈唐玄宗《道德真經》注疏之撰述與其思想特徵〉，《道家文化研究》第十五輯，北京：三聯書店，1999年
(日) 中嶋隆藏：〈陸希聲《道德真經傳》之思想與邏輯〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》2002年第73本第2分
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