本文以「人己關係」作為研究進路探討莊子的感通倫理，主要分為三大部份，分別是「感通倫理的基礎」、「感通倫理的實踐」及「感通倫理的特點」論述。

　　「感通倫理的基礎」先從莊子對於語言和認知的反省，歸結背後問題的根源其實在於成心，進而提出「感受」對於倫理的重要與必要性，本文突出「感受」在倫理中的意義，更重視的是鬆動既有的價值觀，試圖進入他者的脈絡，成為「通」的基礎；「感通倫理的實踐」具體提出《莊子》中的人己關係，包含親緣、君臣及朋友，在這些關係之中莊子看見了問題，並透過工夫修養，試圖化解異化的倫理關係；最後在「感通倫理的特點」，以《莊子》文本中對於「孔子」形象的運用著手，對比出莊子與儒家倫理的不同之處，莊子更重視的是減弱主體的執著，進一步討論身體與道德時，更可以顯現莊子的道德是跳脫出規範框架，強調感知自己、感知他人，進而通於天道的狀態。

　　莊子的感通倫理，是在人己關係之中看見「成心」的干擾，因此強調感受，以及不斷消解的工夫，這些提醒與修養，旨在讓人以「化」的思維去面對關係，在感受的基礎上，能夠使整全的身體暢通、與他者及天皆能通達，這便是莊子感通倫理最重要的核心。

（一） 古籍文獻
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何乏筆：〈混雜現代化、跨文化轉向與漢語思想的批判性重構（與朱利安“對—話”）〉，《中國文哲通訊》24卷4期，2014年12月。
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宋灝：〈逆轉與收回：《莊子》作為一種運動試驗場域〉，《中國文哲研究通訊》22卷3期，2012年9月。
林明照：〈莊子的道論與反身性〉，《哲學與文化》第37卷第10期，2010年10月。
林明照：〈觀看、反思與專凝——《莊子》哲學中的觀視性〉，《漢學研究》第30卷第3期，2012年9月。
林明照：〈外內玄合與聖王之道：郭象哲學中「應」的意涵 〉，《哲學與文化》第40卷第12期，2013年12月。
林明照：〈《莊子》「兩行」的思維模式及倫理意涵〉，《文與哲》第28期，2016年6月。
林明照：〈情感在《莊子》德性實踐中的地位〉，第二屆莊子國際學術研討會，2017年4月。
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韋政通：〈中國哲學史上的四種不同人格〉，《現代學苑》第8卷第5期，1971年5月。
徐聖心：〈「莊子尊孔論」系譜綜述——莊學史上的另類理解與閱讀〉，《臺大中文學報》第17期，2002年12月。
楊婉儀：〈從形變觀點談莊子思想中的超越、身體性與倫理〉，《中正漢學研究》第三十期，2017年12月。
劉滄龍：〈身體、隱喻與轉化的力量——論莊子的兩種身體、兩種思維〉，《清華學報》新44卷第2期，2014年6月。
劉滄龍：〈自然與自由——莊子的主體與氣〉，《國立政治大學哲學學報》第三十五期，2016年1月。
劉滄龍：〈「不齊之齊」與「氣韻」（Aura）——從王船山《莊子解》談莊子齊物思想的美學政治意涵〉，《文與哲》第二十八期，2016年6月。
賴錫三：〈神話・變形・冥契・隱喻——老莊的肉身之道與隱喻之道〉，《臺大中文學報》第33期，2010年12月。
賴錫三：〈道家的自然體驗與冥契主義——神秘・悖論・自然・倫理〉，《臺大文史哲學報》74期，2011年。
賴錫三：〈《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換〉，《清華學報》新42卷第1期，2012年3月。
賴錫三：〈《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判〉，《清華學報》新43卷第1期，2013年3月。
賴錫三：〈「格格不入」的鵷鶵與「入游其樊」的庖丁－《莊子》兩種回應「政治權力」的知識分子姿態〉，《政大中文學報》第十九期，2013年6月。
賴錫三：〈老子渾沌思維與倫理關懷〉，《臺大中文學報》第49期，2015年6月。
賴錫三：〈《莊子》的養生哲學、倫理政治與主體轉化〉，《中國文哲研究集刊》47期，2015年9月。
賴錫三：〈《莊子》的美學工夫、哲學修養與倫理政治的轉化——與孟柯的跨文化對話〉，《文與哲》第二十八期，2016年6月。
鍾振宇：〈莊子的氣化現象學〉，《中國文哲研究集刊》第四十二期，2013年3月。
鍾振宇：〈批判的氣論——莊子氣論之當代開展〉，《中國文哲研究通訊》23卷4期，2013年12月。
鍾振宇：〈莊子的身體存有論——兼論其與歐洲身體現象學的對話〉，《漢學研究》第32卷第4期，2014年12月。
龔卓軍：〈庖丁之手：身體思維與感覺邏輯〉，《中國語文論譯叢刊》第21輯，2007年。