本論文旨在建立《紅樓夢》的中心理論──兼美論。
本論文從二元的襯補概念；兼美的人物形象；名字的雙關；結構的對稱；情節的對比等方面加以分析，證明「兼美」是作者架構作品的中心原則，也是我們詮釋作品時應該把握的關鍵。
透過人物關係的架構，我們才能多角度的發現人物的多面性，對人世也才能有多元的認知，並發現作者所描繪出來的紅樓複調社會，人物是如此的鮮活立體而接近真實。因此本論文從人物關係著手，希望透過架構複雜的人物關係，能完整的解析《紅樓夢》所描繪的人世百態。
本論文以兼美為原則，以關係為架構的詮釋方式，對書中許多關鍵的議題如：釵、黛判詞合寫的問題；釵、黛二人關係變化的問題；秦可卿淫喪的問題；木石前盟與金玉良緣的關係問題；王熙鳳判詞「一從二令三人木」的關係意義；木石精神與金寶價值的對比意義；賈府禮教社會與大觀園情教世界的對比意義；真與假、正與邪、陰與陽、常與奇、意淫與色淫、通靈玉與賈寶玉的對比意義；林黛玉與薛寶釵、賈母與劉姥姥、賈元春與薛寶琴、秦可卿與甄英蓮的對比意義；湘雲與妙玉、晴雯與襲人、尤二姐與尤三姐、探春與迎春、賈政與賈赦、王夫人與邢夫人，鳳姐、李紈與尤氏的對比意義；＜芙蓉誄＞與＜姽嫿詞＞的對比意義；名字雙關的意義；全書整體結構分上、下兩半部，各五十四回的盛衰對比意義；以十二回為一個單元，全書分九個單元共一百零八回的結構意義；每一回回目及情節的對比意義等議題都可以得到全新的詮釋。
總結「兼美」一詞在《紅樓夢》中的意義是「兼容並美」：兼美不是獨佔所有的美，而是兼容不同的美；兼美不是去兼有世上一切，求得完美；而是接受世間沒有完美的事物，是去兼容世上一切的不完美，互相襯補成為較完美的整體。
「兼美」──這種綜觀全局的視野，正是作者洞視生命全局的人生智慧展現，在相對的、多元的世界裡，開拓出全幅的人生視野，帶給讀者一個可以落實在現實世界的兼美理想。源於女媧補天神話的悲憫之心，出於作者的懺悔之情，對於不全的人世，《紅樓夢》寄託著作者以情教彌補禮教缺憾的兼美理想──「導之以情，齊之以禮」，預示一個情與禮「兼容並美」的理想世界。因此「兼美」是《紅樓夢》的哲學精神、美學原則，亦即《紅樓夢》的中心旨意不在出世求解脫；不在歷劫求回歸；不在悟空求證道；在於入世求兼美。
對於書中世界未能實現兼美理想，終而走向千紅一哭、萬豔同悲的悲劇結局，提供了我們反省禮教與情教之間，現實與理想之間如何兼容並美的現代課題。對於人性的不全、人生的不全及人世的不全，我們以兼容並美的理想來彌補人間種種不全的缺憾。
「兼美論」在二百多年來的紅學研究論述中，是一個全新的觀點，提供了一個研究《紅樓夢》的新方向：「兼美」是以「鳥瞰式」的角度，從高處、全面的來看《紅樓夢》，正可與「瑣碎考證」之從底層、部份的研究方式，兩者相對而兼美。掌握了兼美的中心原則，進一步作深入、細部的研究，才不至於偏離了主題和方向而走入死胡同，如此方可一窺紅作全豹。
《紅樓夢》這部世情小說的寶典，可以發掘的部分還很多，國內外紅學的研究也方興未艾，「兼美論」提供了一個前瞻性的理念，可以提供許多新的研討課題、啟發更多新的思考和方向。

參　考　書　目
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二、相關論著
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列禦寇原著‧楊伯峻輯：《列子集釋》，台北：華正書局，1997.9.
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三、期刊論文
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彭家正：《莊嚴與詼諧的對話──紅樓夢的禮俗與節慶書寫》，中興大學中國文學研究所碩士論文，2005.6.
李昭瑢：《邊緣與中心──紅樓夢人物互動考察》，輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1994.6.
秦英燮：《紅樓夢的主線結構研究》，台灣大學中文研究所碩士論文，1987.6.
李光步：《紅樓夢所反應的清代社會與家庭》，政治大學中國文學研究所碩士論文，1982.6.
汪玉玫：《紅樓夢中賈府女性人物論》，東海大學中國文學研究所碩士論文，2003.6.
邱妙娟：《紅樓夢的愛情描寫及愛情觀》，中正大學中文研究所碩士論文，2004.6.
陳怡君：《紅樓夢脂評技法之研究》，台灣師範大學國文研究所碩士論文，2007.6.
陳蓉萱：《紅樓夢丫鬟析論──以重點人物為主》，台灣師範大學國文系教學碩士班碩士論文，2007.8.
黃清順：《「紅學史」相關議題研究──自紅樓夢作者家世至「新紅學」的若干課題探討》，台灣師範大學國文研究所博士論文，2007.6.
王昱峰：《從「社會對體」（social dyad）看「第六倫」的普遍主義取向：一個本土視域的嘗試》，台灣師範大學政治學研究所博士論文，2006.7.
王佩琴：《紅樓夢夢幻世界解析》，台北：文津出版社，1997.3.
林景蘇：《不離情色道真如──紅樓夢賈寶玉的情欲與悟道》，台北：大安出版社，2005.5.
舒曼麗：《紅樓夢四大家族與金陵十二釵──文學社會學研究》，台北：新文京開發出版公司，2005.2.