本文以劉師泉、王塘南、李見羅、楊晉菴四人為中心，探討晚明王學由心宗轉向宗性的思潮。劉師泉從以心言性的傳統更換為以性言心的說解，藉由「性」的伸入補強心體的天理義，於詮釋上依然扣緊了「心即理」的脈絡，為宗性思想的醞釀階段。到了塘南明確提出「復性」的口號，並將本體的詮釋重心由心移至性上。性不再作為心的附屬命題，取代心的地位成為思想體系的核心概念，於此基礎上所建構出的性學體系，在義理上已軌出陽明的典範。李見羅從《大學》拈出止脩宗旨，主張至善唯性，而心、知皆屬氣化之用。他將心納入性宗工夫中，使心成為性體所攝管的對象，「心即理」不論是在義理上還是形式上，至此宣告終結。繼起的楊晉菴同樣主張以「見性」、「盡性」為歸趨，但受到明朝中葉重氣思想抬頭的影響，以氣詮釋性體，開出獨特的氣性格局。通過心動顯性的界定，心氣成為承載性理的唯一通道，未發的性理必須仰賴人心的發用，方能完整體現性體的價值。這使得心性關係從分裂通過工夫又走向合一，對於人性的界定也從以往執於理之一端，擴大到氣化作用的層面。整體而言，儘管他們在義理詮釋上各有其獨特性，但是所涉及一系列的理論問題，基本上都是以性體作為本體論根據的邏輯支架而開展的。
晚明王學的宗性思想，從形式到內容都是極其錯綜複雜的，以反省王學為起點，但又包含了對朱學的檢討；有對於陽明的尊崇，也有肯定朱學之處；有根源於心學的層面，也有從動搖到突破的歷程；有融攝朱學思維之處，但在本質上又有明顯的區隔。宗性思想在義理上的轉出，主要是在救正意識的推動下，對應末流問題而延伸出如何避免朱王學之偏、提揭合宜的教門宗旨的思考軸線。沿著這個軌道，他們而運用了部份朱、王學的思考模式，經由個人創發而架構出新的理論體系。所以在這當中會看到朱、王學影子藉由碰撞、融會交疊而成，但也會浮現他們特有的義理輪廓，也就是宗性的主張。本體詮釋的轉移、關懷重心的轉移、工夫走向的轉移，在在反映出他們亟欲回應時局的變革以尋求新的思想出路。以由心至性的本體轉換為軸線，他們突破朱、王學的牽扯，在心本、理本之外走出性本的新的思想體系。
宗性一路在王學的傳承中更弦出宗性的鳴唱，其突破舊典範所開出的種種創新，引起許多晚明學者的共鳴，如：馮少墟、顧憲成、高攀龍等，有鑒於王學流弊造成的空疏學風，也受到這股思潮的啟迪，紛紛打出以性善為宗的口號。這股由王學內部轉出的思想脈動，實已從某個側面反映出明末清初學術氛圍的變化，為晚明思潮轉變的一個表徵。從思想進程的來看，由師泉開端、塘南、見羅、晉菴接續所創闢的新路數，不僅引動了晚明性學思潮的興起，同時也銜接了逐漸式微的王學到東林、蕺山等學術新潮流，落在心宗至性宗的思想軌跡上，可謂具有過渡的作用。

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彭國翔：〈中晚明陽明學的格物之辯〉，《現代哲學》，第1期，2004
楊祖漢：〈從王學的流弊看康德道德哲學作為居間型態的意義〉，《鵝湖學誌》，第33期，2004
姚才剛：〈略論明末清初的王學修正運動〉，《人文論叢》，2004
杜維明：〈學做人：從朱熹、王陽明到劉宗周的精神性踐履〉，《哲學門》，第3輯，2004
彭國翔：〈儒家理一分殊的多元主義宗教觀—以陽明學為中心的考察〉，《哲學門》，第3輯，2004
彭國翔：〈當代中國的陽明學研究：1930-2003年〉，《哲學門》，第5卷第1冊，2004
林月惠：〈從宋明理學的「性情論」考察劉蕺山對《中庸》「喜怒哀樂」的詮釋〉，《中國文哲研究集刊》，第25期，2004
林月惠：〈劉蕺山論「喜怒哀樂」--兼論其在身心修養之意義〉，《法鼓人文學報》，創刊號，2004
林月惠：〈陽明後學的「克己復禮」解及其功夫論〉，《法鼓人文學報》，第2期，2005
彭國翔：〈陽明後學工夫論的演變與形態〉，《浙江學刊》，第1期，2005
鄭曉江：〈試論宋代江右思想家的特質〉，《贛文化研究》，2005
邱忠善：〈陽明心學中“良知”概念的道德感情和法則二義分析——兼論其表達方式的缺陷及引起的問題〉，《上饒師範學院學報》，第1期，2005
錢明：〈陽明學派的門戶特徵〉，《寧波黨校學報》，第4期，2006
鄭曉江：〈試析江右思想家之特質〉，《南昌大學學報》，第37卷第3期，2006
王黨輝：〈王陽明“致良知”說之真義及“良知”之結構研究〉，第6期，2006
林丹：〈生活與世界境域“之中”的良知——王陽明良知說的現象學分析〉，《江蘇社會科學》，第4期，2007
錢明.程海霞：〈江右思想家王時槐考述〉，《中國哲學史》，第2期，2007
劉勇：〈李材與萬曆四年（1576）大征羅旁之役〉，《臺大歷史學報》，第40期，2007
劉姿君：〈李見羅「止修說」析論〉，《當代儒學研究》，第3期，2008
張學智：〈江右王門王塘南的哲學思想〉，《中國文哲研究通訊》，第18卷2期，2008
鍾彩鈞：〈黃宗羲《明儒學案》的異本問題〉，《中國文哲研究通訊》，第18卷2期，2008
程海霞：〈「言異而指同」--王塘南儒佛會通思想探析〉，《鵝湖學誌》，第40期，2008
劉勇：〈從李材案看晚明清議的形成及其與講學之關係〉，《國立政治大學歷史學報》，第32期，2009
四、學位論文
胡森永：《從理本論到氣本論—明清儒學理氣觀念的轉變》，國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1991
賀廣如：《江右王學及其相關書院之關係研究》，國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1993
林嘉怡：《明代中葉「以氣論性」說的崛起—羅欽順與王廷相人性論之研究》，國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1998
蕭敏如：《東林學派與晚明經世思潮》，國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，2003
王涵青：《劉蕺山對王學的反思與批判之研究》，輔仁大學哲學研究所碩士論文，2003
李慧琪：《黃黎洲思想與明清之際儒學焦點的轉移》，國立中央大學中文研究所碩士論文，2004
蔡淑閔：《陽明學派游學活動研究》，國立政治大學中國文學系博士論文，2005
朱湘鈺：《高攀龍心性論研究》，國立暨南大學國文學系碩士論文，2002
朱湘鈺：《平實道中啟新局—江右三子良知學研究》，國立台灣師範大學國文學系博士論文，2007
陳嚴坤：《明清之際北方儒學發展研究》，淡江大學國文學系博士論文，2008